關於chatGPT的議論文（推薦10篇）作文

篇一：關於chatGPT的議論文

讀書的意義不在於單純的辨字，而是心靈上的昇華。普希金說過：“人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠。”讀書很重要，那麼在衆人眼中，讀書究竟因何重要呢？讀書的意義在於什麼呢？

讀書乃立身之本。歐陽修曾說過：“立身以立學爲先，立學以讀書爲本。”最淺層的讀書就是學習基本的爲人處世之道。大家熟知的《三字經》，便是一本講解做人之道的啓蒙書籍。仁義禮信、孝老愛親、尊師重道、兄友弟恭、勤學善問這些等等都是書中簡潔明瞭的道理。從平民百姓，到君主重臣，都會因不讀書，不識字受人非議。明朝皇帝朱由校，歷史上唯一一個沒有讀過書的皇帝，輕信宦官，荒廢朝政，可謂荒謬至極。所以，讀書是一個人在社會上立足的根本。

讀書乃修身之道。讀書不僅是讀別人的思想，更是爲了成就自己，讀書給人帶來的改變往往是巨大的。東吳將軍呂蒙英勇善戰，卻因不曾讀書受人詬病，在君主孫權勸說下開始學習，刻苦攻讀進而才略有了驚人長進，令魯肅爲之嘆服，有了“士別三日，當刮目相看”的典故。一介武將，通過讀書讓有智之士刮目相看，足以見得讀書給人帶來的益處有多大。因此，讀書是修身養性最有效、最便利的方式。

讀書乃精神滋養。讀書，可以讓我們觀摩到作家的精神世界。美國學者愛默生，把讀書當做精神魔術。普希金也說過：“讀書是最好的學習，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情。”我們去讀書，去享受讀書帶給我們的精神上的撫慰，去體味偉人富有深度的思想。精神的滋養於人的成長是必要的，因爲只有擁有高度思想覺悟的人，才能活得充實灑脫。

總之，讀書很重要，讀書是立身之本，讀書能修養身心，讀書可以滋養精神。書可以填補我們人生的許多空白，讓我們把日子變得豐盈充實起來、從現在開始讀書吧！

篇二：關於chatGPT的議論文

“中國詩詞大會”火遍全國，使人們真切地感受到那經千百年“發酵”，散發獨特醇香的古典詩詞背後所蘊藏的厚重。一時間，全國各地都開始舉辦有關詩詞的活動，更有90後青年以詩人爲自己的職業……但我認爲，流於表面的形式並不重要，是否真正走心而非人云亦云？詩詞“復活”，仍任重道遠。

近年來一部電影中曾出現這樣的臺詞：詩人這個職業早就死了。誠然，在信息娛樂高速發展的時代，鮮有人再去關注千百年前留下的精髓，更不會有人真正以此作爲自己謀生的職業。正是“中國詩詞大會”給予了大衆一個重新認識、瞭解、感受中華詩詞魅力的機會。節目的流行的確是一個好現象，證明人們並沒有喪失鑑賞能力。但每個人真的是因爲受詩詞薰陶才讓其充盈在日常生活中的嗎？到底是追隨詩詞的流行大勢纔去湊個熱鬧，還是發自內心地去感受傳承其精華，答案自在人心。

2017歲末，詩人余光中去世。朋友圈瞬間充滿了借他詩詞以表懷念之情的配文。然而，有多少人瞭解“鄉愁是一灣淺淺的海峽”這句詩的寫作背景？發完朋友圈，還有誰願意靜下心去讀講述他生平的文章？諸如此類的“面子工程”不勝枚舉。某地爲推廣傳統文化，斥巨資在市中心廣場建造了一座鍍金孔子雕像。開幕儀式上人們西裝革履爭相與孔子“合影”，可謂不倫不類。宣傳活動固然不能缺少，但類似這樣借弘揚傳統文化潮流而滿足自己商業目的的活動，起到的作用實在微乎其微。詩詞“復活”，其關鍵在於人們在空閒時間願意與詩詞爲伴，用心體悟其間或喜或悲，或豪情萬丈或柔情似水的情感。由此看來，詩詞“復活”，路漫漫其修遠。

對於大學畢業典禮“行古風，講文言”；中小學生穿漢服，行跪拜禮等等事件的熱議，其本質就在於人們擔心這些活動是否真的能將傳統文化植根於青少年的心間。我們已經邁出了第一步，那便是大衆認識到了傳統文化的美好。希望通過媒體等各界人士的努力，能走好接下來的每一步。不要讓它被謀求利益、從衆行爲所淹沒、吞噬，改變了初衷。

不僅是詩詞，傳統文化“復活”，仍任重道遠，吾輩將繼續上下而求索……

篇三：關於chatGPT的議論文

我國著名的數學家陳景潤曾說過，“攀登科學高峯，就像登山運動員攀登珠穆朗瑪峯一樣，要克服無數艱難險阻，懦夫和懶漢是不能享受到勝利的喜悅和幸福的。”他也一直用這句話激勵着自己不畏艱難地研究哥德巴赫猜想，終於在他四十歲時成功證明了“1+2”成立，在國際數學界中贏得了“陳氏定理”的桂冠。

陳景潤有着超人的勤奮和頑強的毅力，多年來孜孜不倦地致力於數學研究，廢寢忘食，每天工作12個小時以上。在遭受疾病折磨時，在遭受無數次失敗時，他都沒有停止過自己的追求。是啊！如果把科學研究比喻爲一段漫漫的艱難歷程，那麼，總有坎坷與漩渦擋在路途中。在這段向數學世界級難題發起衝擊的征程中，陳景潤可能跌倒過，可能徘徊過，但是無論怎樣的天塹險阻他都努力征服，即使匍匐也要前進。終於，他成功了。

我們每一個正在求學的學生，都期望自己能在是十年、二十年或三十年後實現自己的理想，也羨慕着像陳景潤這樣的科學家成功的輝煌。但是，學習和科學研究一樣，是充滿無數荊棘的探索之途。在學習的迢迢征程中，會有無數的困難向我們張牙舞爪地襲來，是沮喪後停下腳步，是失望如暮靄沉沉？不，絕不能這樣！

成功不會唾手可得。坎坷是一時的，失敗也是一時的，我們要學習陳景潤百折不撓的精神，在困難的打壓之下經歷愈挫愈奮的拼搏。只要我們持之以恆地勤勉學習，不忘初心堅持探索與求知，那麼，曾經歷經艱難困苦的求學底片仍會沖洗出絢麗的圖畫。失敗只是我們學習征程中的一個驛站，只要堅持大步向前，命運總會有另一扇希望之窗向我們敞開。經歷會鮮活地告訴我們，比失敗更可怕的是，我們經歷每一段的失敗後卻仍然一無所獲。

酸甜苦辣鹹，都是我們一路求知向學路途中賴以生存的營養。勇敢地迎着風雨吧，讓自己的生命如春樹般生機盎然，如夏花般熱烈絢麗。誠然如此，那麼，我們期待的豐收的果實，就在前頭。

篇四：關於chatGPT的議論文

近日，中紀委發文痛批“內卷”，呼籲大家遠離這種簡單的自我重複，告誡大家去求真務實，而非忙而無功，忙而無效；去真抓實幹，而非重痕輕績，重過輕收。由此可見，“萬物皆可卷”的潮流已經過去，我們只有遠離此事，着眼未來，才能在乏善可陳的內卷世界中闖出一番天地。

遠離內卷，需要一顆敢於嘗試的創造心。大膽的改變總是比無趣的重複重要。肯德基創始人哈蘭。山德士生於美國一偏僻農莊，家境貧寒，父親早逝。年幼的他只好到肯塔基謀發展。四十歲時，他經過多次嘗試終於在加油站衆多餐館之間另開了一家。所有人都在做着冗長重複的無用功。在這樣的死循環中，山德士首先想到了做炸雞的變通，他每天拿着自己的炸雞配方沿街推銷，終於等到了願意與他合作的人，這也終使他一鳴驚人，成爲聞名遐邇的“山德士上校”。是什麼使山德士在困境中勇於改變且懂得如何去改變？正是他心中面對困難險阻絲毫未減的創造力使他突破思想的禁錮，一飛沖天。設想，倘若他面對這般窘況安於現狀而非尋求變通，那麼當他泯然於衆人之後，幾十年後稱霸世界快餐行業的也許就會變成某位像小丑一樣的怪叔叔了。

遠離內卷，需要一顆不甘平凡的上進心。愛迪生的童年生活非常困苦，他常與一衆小孩在火車上兜售報紙。一次賣報時，他被粗暴的列車員打聾了耳朵，他卻因此更加努力。暮年在接受採訪時，他對此時卻幽默地說道：“感謝那位先生使我清淨下來專心研究。”老舍九歲時在好心人的資助下上了小學。從一字不識的貧苦小孩到舉世聞名的大作家，用羅常的話來形容他“把力量蘊蓄在裏面而不輕易表現出來”。諸位請看，古今中外，凡是有大成就者都能爲了自己的夢想懷揣着一顆不顧世俗因素阻礙的上進心，在困境中衝破物質的貧乏，終成一代偉人。

遠離內卷，需要一顆不慕名利的平常心。對名利的追求只會使人陷入更高一層的內卷當中。

鍾南山院士在疫情肆虐期間奔赴全國各地，疫情防控細緻入微。但想必各位都看過這樣一張照片：鍾老在某趟高鐵上與普通乘客一樣地靠在椅子上小憩着。這對於一位知名人物來說實是有些平凡。一眼望去，當紅流量明星出行無不是高端跑車，豪華遊艇，私人飛機爲底色輔以無數保鏢隨行，排場更是越做越大；但看回鍾老，本已全球聞名，工作時卻仍與普通人別無二致。面對這樣的“明星”，我們甚至可以說鍾老是“反向內卷”，這不是所謂“內卷”，而是一種宏大的格局，是偉人的思想，是那些當紅小生們永遠都到達不了的早已擺脫內卷的精神高度。

從其本質剖析，內卷就是一種病態的同級之間的競爭，是毫無意義的努力，是愈演愈烈的社會階級固化。我們作爲新時代青年，在日常學習中一定要懂得如何脫離內卷的死循環，懂得如何去進步，而不是隻在表面做功夫。英國有句諺語“內在美永遠大於外在美”，所以我們要以精神的修養爲首要目標，在漫長人生路中擺脫內卷的負面影響而去關注其頑強奮鬥的深層含義。聚沙成塔，集腋成裘。如果每個人都已此爲己任，我相信，中國與社會主義強國的距離便就近矣了。

篇五：關於chatGPT的議論文

最近，某校的幾個女生嚴格遵循古代禮儀，全天都身着漢服的行爲引發大衆褒貶各異、觀點不一的評價。

誠然，漢服是漢族文化的傳統服飾，代表着濃縮的漢族文化，我們確實應該肯定與保留。而且，幾位女生遵循古代禮儀，身着漢服，可能完全是出於對傳統文化的熱愛，想通過這樣的方式來踐行對傳統文化的傳承和號召更多人傳承傳統文化，這樣的初衷自然是無可厚非的。但是，這樣的“漢服現象”在網絡輿論極度膨脹的時代，極有可能被某些人冠以“炒作”之嫌，那麼，原本美好的初衷就會被“反轉”成另一極端。並且，漢服衣領衣襟相連，左右交叉，袖子寬大，身着漢服，在日常生活中定是行動不便的，沒有實用性，與我們現代生活方式的便捷要求相矛盾。那麼，當傳統事物與當今的生活方式相沖突時，我們是否還應當在生活中踐行着它呢？

在我看來，現在的我們，生活在切實的當下，一切的傳統文化在傳承時，都應以“與當今時代相契合”作爲選擇的標準，更確切地說，應該是選擇融入日常生活的標準。

叔本華有言：“現在，是生命唯一確切的存在。”從此言之，人們的選擇確實應該以當下需求爲標準。假若，人們硬要將傳統的但與當下不相合的事物強加進生活中，那麼，人們終會因身處當下而疲於平衡不合時宜的傳統，而放棄傳統事物，這樣可能會造成的後果便是：人們對原本美好的事物心生疲倦，從此，遺棄了它。這顯然不是對待傳統事物的最好方式，只會讓原本煥發瑰麗的光彩的傳統，蒙上厚重的時代塵埃，光芒盡失。

傳統需要傳承，但傳承要有方法，只有以理智的思考與審慎的態度來選取與傳承傳統事物，纔是對待傳統最好的態度。凡事預則立，在傳承文化時，我們都應在事先懷以明辨審時之思，在恰當選取後，方能將傳統事物與當下契合。

但是，與當下需求不相宜的傳統事物，我們並不是要將其淡忘，遺棄於時代洪流之中，對於這些傳統，我們也不必刻意將其融入現實生活，相反，我們可以一顆敬畏珍重之心將其悉心封存，成爲心中神往的瑰寶。正如那華美的漢服，就應靜列在櫥窗中，受到當今人們的讚歎！

傳承應有法，其法即明智。

篇六：關於chatGPT的議論文

“慢”就人生之業，漫步時代之潮

袁舟

隨着時代的迅速發展與生活水平的提高，“就業”已不再成爲人們僅爲養家餬口的工具，“慢就業”在越來越多年輕人的畢業選擇中應運而生。“慢就業”是人們對職業思考加深的體現中，也是對人生前途慎重、對時代前景擔當的品格。

“慢就業”能沉澱浮躁的心靈，爲未來的選擇明確方向。初出茅廬的年輕人，剛踏入社會之時心浮氣躁，多數如同“無頭蒼蠅”，亂碰運氣來就業。這樣的行爲往往會導致一次又一次的辭職、跳槽，最終浪費大把時間。而“慢就業”，這是給了給予了沉澱自我的時間。“立的以爲矢”，在選擇職業時有明確的希望和目標，才能做一行愛一行，成爲行業中的佼佼者，告別傳統的“畢業就工作”的模式，也是告別以物質爲目的的就業，注重自己的心靈的聲音。正如馬克思倡導的“選擇對人類有貢獻的職業”。“慢就業”，也正是爲這一精神提供了發揚的平臺。“慢”就人生之業，就是在時代狂潮中堅守自我沉澱而得以後發。

“慢就業”能助推更多新興產業的發展，順應時代潮流。不少年輕人在待業期間發現了適合自己而又新興的職業。大量年輕力量的助推，使此類行業蓬勃發展。例如最熱門的主播行業，自媒體，再到鮮爲人知的“酒店試睡員”等。這些行業的發展，不僅體現着國家經濟水平的提高，社會主流思想的革新，更是對於時代的進步有着重大助力意義。“慢就業”，讓年輕人選擇這些職業，也爲城市化的進程注入了力量，促進產業結構的多樣化。“慢”就人生之業，就是勇於探索與嘗試新的事物，勇永立於時代潮頭。

“慢就業”並非躺平，而是告訴人們對人生要慎重選擇，對時代要有領軍意識。在思考過後，“做一朵小小的浪花，奔騰在大江大河之間”，而不是如”元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”的狼狽和無用，這纔是現代人“慢就業”的意義。“慢就業”雖在目前只是一個小衆的選擇，但在時代的助推下，當更多的年輕人願意學着沉澱自我，思考時代意義和選擇“慢就業”，那必然是一個嶄新的天地。

“慢”就人生之業，漫步時代之潮。“慢”而非停滯，“慢”讓我們的人生更有厚度，讓我們的國家穩步前行！

篇七：關於chatGPT的議論文

秩序是社會之本，古人云“沒有規矩，不成方圓”。一個和諧文明的社會必然是井然有序的。

當今所有的社會根本的秩序都付諸了道德和法律。一個真正有秩序的社會是由擁有自制力和高素質的人類以及林林總總的物有機組合在一起的。在這樣的社會中，人們的精神世界高度自由，但體現在現實生活中的行爲卻不僅遵隨了自己的內心的想法並且與他人的行爲和諧共處。

當我剛剛開始步入初中時，總是覺得初中的學習生活被老師賦予了太多的條條框框，這裏的一切都使我感覺被束縛住了心靈世界，但是當我漸漸形成習慣時，我卻發現自己掙脫了枷鎖，擁有了一片嶄新的自由天空。

小到個人，一個人依客觀世界的不斷變化來調整自己後，他便收穫了自律，坦然面對未知的生活。每一滴水都會努力凝聚成一片大海，如果每一個人都擁抱自律，那麼我們每一個人都將成爲能夠創造有序社會的一個小分子。大到國家，一個國家擁有秩序後，她將繁榮富強，成爲別人的敬仰，屹立於世界之巔。

從古至今，許許多多的物種慘遭滅絕，更有那些曾經輝煌至極的古代文化也灰飛煙滅，可是爲什麼人類這個物種一直繁衍至今，爲什麼我們中華民族的偉大文化一支延續到現在，這是因爲秩序使得人類區別於其他物種，因爲秩序我們人類創造出了社會，國家。秩序使得我們繁衍生息，不斷壯大。

所以，在這個萬物復甦的季節，我種下秩序，我相信，它可以推動文明的進步。

篇八：關於chatGPT的議論文

尊重是什麼？我們應該怎樣尊重？我們應該尊重誰？這些問題一直盤繞在我的腦海中，久久不能散去。

有人認爲尊重就是禮貌，禮貌的對待他人，對待自己。可是，在我心中，尊重等於成全。

成全自己，成全他人。我們可能在不經意間成全過別人。可是，我們什麼時候成全過自己？

或許是在你不想吃飯的時候成全過自己，不想睡覺時成全過自己，甚至是在不想學習時成全過自己。可是，這真的是尊重嗎？你爲自己的“尊重”負責過嗎？尊重並不等於自私和任性。我們可曾想過，我們的人生會因自己的“尊重”而變得一團糟嗎？

成全對於尊重二字來說還遠遠不夠。我們需要對自己的成全負起責任。等到我們到了真正對自己負得起責任的那一刻，我們纔像經歷了一次人生的洗禮一樣，真正的長大了，懂得了該如何尊重自己。

曾經在國外有一件事。一個出國打工的女孩因爲是外國人，所以很不受老闆的尊敬，他們經常欺負她，不讓她休息，給她難堪。可是她爲了家中的父母，爲了等她回去的人的目光，她忍受了這一切。在又一次被老闆呵斥的時候，她終於爆發了，她將圍裙扔在了老闆的臉上，帶着自己的東西離開了小店。從那一刻起，她就像一隻蒼鷹翱翔在天際。幾年後，她開了一家公司，回到了家，家中的人依舊沒有對她失望的目光。

仔細想想，如果這個女孩在老闆呵斥她時，沒有尊重過自己的想法離去，而是繼續待在那裏受欺負，她就不會有開公司的那一天。

不要太在意其他人的看法，包括你的家人與朋友。他們的目光束縛不了你，尊重自己的想法，爲自己的人生負責。

篇九：關於chatGPT的議論文

馮友蘭曾說：人生分爲四重境界——功利境界、道德境界、自然境界、天地境界。行爲決定於境界，境界決定於思想，思想決定於修養。內求諸己，此心方安。

心安方能理得，得理亦須讓人。看似別車緣於鬥氣，其實鬥氣緣於戾氣，而戾氣則緣於無畏，無畏是緣於無知，而這無知其實正緣於匱乏修養。

修養之道，首推仁愛。

無緣大慈，同體大悲。這是一種胸襟，亦是一種格局。沒有這種大格局，則難有大氣量；沒有這種大見識，亦難有大擔當。其實他人並不是地獄，人間亦不是火宅。魯迅曾說：“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”同樣沒有人是座孤島，因爲我們正處於人類之中。所有的一切都值得同情，所有的人們都需要包容。心狹量小，何以容人？偏躁性窄，何以容事？當下我們需要的不是利己主義者的精緻，更不是巧取豪奪者的妄動，而是襟懷天下的利他者，更是心包宇宙的無我者。我們應該如特蕾莎活着就是爲了愛，應該如袁隆平不再讓世界飢餓，應該如習主席“我將無我，不負人民”……這種慈悲可以化解人間戾氣，這種大愛也讓人間充滿了溫度。

修養之難，在於定力。

《遺教經》說：“制心一處，無事不辦。”喜怒不形於色，這是定力，譭譽不動於心，更是一種定力。孟子言弈棋心無旁鶩而專心致志，是爲定力，王國維說無論古今之成大事業、大學問者，同樣必經定力考驗。有定力，方可耐得住寂寞，經得起挫折；有定力，方可博覽羣書，潛心著述，有所成就；無定力，便會爲浮名近利所誘惑，被本能慾望所驅使，心神旁鶩，意不在學，或半途而廢，或止於小成。蚓無爪牙之利，卻能上食埃土下飲黃泉，在於其心能一；蟹六跪而二螯，卻非蛇鱔之穴無可寄託，在於用心淺浮。靜躁不同，定力則殊，成就當然有異。聞一多研讀《詩經》，日以繼夜，極少“何妨一下樓”，其成果前無古人；梁實秋積四十之功，窮年累月，終於譯成《莎士比亞全集》。正所謂非定力不能至千里，非定力亦不能鏤金石。

修養之旨，歸於智慧。

智慧不是知識，亦不是常識，更不是聰明，而是一種理性，一種變通，更是一種超越。沒有智慧往往容易“天下本無事，庸人自擾之”，而擁有智慧則灑脫如“本來無一物，何處惹塵埃”。智慧教會我們如南懷瑾般知進退，懂取捨，智慧同樣教會我們如蘇東坡般明加減，淡得失。這種智慧，我們本具，染着所障而已，只須清淨本心，自可水清月現。因此我們需要像馬一浮一樣讀書悟理，專注於斯，我們亦須如汪曾祺一般放下執念，平心定氣，我們更須像梁漱溟一樣思考參悟，自省迷清。

別車別的其實是法，鬥氣斗的其實是德。無法何以心安？無德何談修養？武則天說：“身不修則德不立，德不立而能化成於家者蓋寡矣，而況於天下乎。”自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。而修身之道，則須從格物發端，開啓致知，保持誠意，力求正心，進而實現齊家治國平天下之志。人生最可貴的其實不是追求物質的成功，而是追求成就大學之道，即所謂“在明明德，在親民，在止於至善”。如此修爲，方能安心，如此修養，方可立命。

此心安處，塵埃可落定，華枝春滿，天心當月圓。

篇十：關於chatGPT的議論文

“我聽聞最美麗的傳說，是惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒。”

何爲“勇氣”？廉頗“以勇氣聞於諸侯”，那是他的驍勇善戰，的確可以成爲勇氣。然而勇氣二字，所能蘊含的意思，可遠不只如此。

人們說“勇氣”，很多時候是說敢不敢。這是很普遍的理解，卻仍非完全正確。勇氣，不是愚勇。人家指着懸崖問你敢不敢跳，你說敢，然後啪嘰，你死了，這不是勇氣。勇氣本應是人性中力量的源泉，它常給人以希望、光芒，也會阻止慾望、愚妄。

要讓我說，“勇氣”是始終與“少年”分不開的。人們常說“年少輕狂”，“輕”是身家輕，年紀輕，性命輕；“狂”則難以理解一點：路遇流氓，你說“大哥饒命”，這不是狂；你拉開架勢，說“來戰吧”，這也不是狂，這是智障；你說“瞅你咋地”，這纔是狂。可是這種行爲，似乎與上文所提“勇氣”不符，它有愚在裏面。假若去掉“愚”，那便是一鍋最純粹的勇氣，因爲只有少年，他們的血還是熱的。

這裏，少年便不只指代那些年齡上的少年了。衛兵笑子路，“你的老師便是那個知其不可而爲之的人嗎？”孔子聽後稱然。這是孔子的勇氣，也是激勵了後世萬千士大夫的勇氣；瑪格麗特杜拉斯在法國大使館遇到曾經的情人，他說：“我像過去一樣愛你。”好似亨伯特·亨伯特說出他情人名字時，舌尖的三次旅途一般，滿腹柔情。愛情讓他們成爲了少年，熱了他們的血，給了他們勇氣；《戀情的終結》中薩拉對天主的信奉，終結了她俗世的塵緣，儘管戀情因爲太愛而終結，儘管她已歸去，但天主讓她再次成爲了少年，她信仰的血液給了她勇氣。

所以你看，儘管大家下定義的時候都想把“愚”給排除，可真實中，又有誰能勇而不愚呢？愛情給人希望，也帶來煩惱和愚妄；哲人追求理想，可理想多少與現實不一樣。面對選擇，少年往往選擇接受這份勇氣。

少年是鼎爐，勇氣便是裏面滾燙的血。

我愛與人接觸，有次一位朋友好了四年的女友跟老闆跑了，我說別灰心，他說有什麼用。想起他們曾經的情誼，我只覺得一爐熱血全灑了。

當今社會，物慾橫流，往往是爲了名利，忘了夢想和淺斟低唱。人們都懂勇與愚並生，太懂了，以至於再不敢揮灑熱血，不再敢提劍向惡龍，於是他們的生活便很簡單：我看見，我來了，我慫了。他們聽聞，有人切開胸膛，可以燎原的熱血灑在大理石上，滅了，於是便放下刀，立地成佛。他們似乎已經不太相信勇氣、少年。

但我還信，而且我絕不孤身一人。當勇者不再膽怯的問惡龍“你是水車嗎”的時候，他便又活過來了。高舉火炬，禹禹獨行的，只有少年與他們的勇氣，從來如此。

惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒時，我便又相信了勇氣，即便在今天。