紀錄片掬水月在手觀後感800字作文

篇一：詩與人生

G1813莫之晨

詩之於生活的意義是什麼？這個問題其實問反了。究竟是生活先於詩發生，還是詩成就了生活？海德格爾說：“人詩意地棲居。”並非在說人此時此地的生活就是詩意的，而是說：生活的本質是詩意的，而我們離這種本質越來越遠了。在這個意義上，詩喚醒了生活的本質，從而成就了生活。

我們所處的非詩意的生活不是真正的生活。在現代社會中，金錢成爲衡量一切的共有分母，粗暴地抽空了事物的獨特性和豐富性。考古女孩的選擇彷彿不具有了價值，傳統文化的傳承似乎失去了意義。本質上，失去了詩意的生活更多地表現爲一種“佔據”。我們佔據着空間，卻停滯不前；我們佔據着物質財富，卻對周遭的世界熟視無睹，甚至連“試上高峯窺皓月”的意願都沒有。這種“佔據”失去了詩意，不是真正的生活。

掬水月在手——水讓月浮現出來。而詩歌正如水一般，讓生活的本質浮現出來。當丈夫去世，葉嘉瑩寫下“海天明月淨塵埃”來排解心頭的痛苦。蘇軾寫到“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”，一切輝煌與困苦最終都化爲雪上的足印。本質上，詩意的生活是一種“空”的生活。所謂詩無達詁，詩歌具有抽象性和多義性，蘊含着無窮的可能。而這正是“空”的屬性：白紙、天空……人生，不過是從空中來，到空中去。人生至境即是對成與敗、樂與悲的穿越和超脫。詩意的生活、真正的生活，應如一隻空杯，空無一物，卻向一切可能敞開懷抱；如汪洋大海，收容醜陋與骯髒，卻不改初心。這與“佔據”的凝滯和束縛是根本不同的。

然而，現實情況顯然更加複雜，難道讀兩句詩，我們便能擁有詩意的生活嗎？非也。作爲“佔據”的非詩意生活，早已爲詩歌預留好了位置——用來消費的，用來彰顯身份品味的……最諷刺的是，《掬水月在手》的同名電影書都深陷洗稿風波中。現今，詩歌竟如此輕而易舉地被資本和權力收編，乃至同化。我們一定要對此提高警惕，明辨是非。

荷爾德林說：“他們如同酒神的神聖祭司，在神聖的黑夜裏走遍大地。”其實這在說：面對詩意的缺失，喚醒一種詩意的生活便是詩人的使命。將中華傳統詩詞傳承下去，更是將這種詩意的生活傳承下去。

篇二：慢慢走，欣賞啊！

G1813李奕白

“我從此關閉詩與詩的評論區”—這是詩人北島在遭到網絡上無端的攻擊後，發出的蒼白的抗爭。曾經關於詩的夢，如今只殘存下破碎的聲音。驚聞這一消息，我不禁發問：詩，真的淡出我們的人生了嗎？

帶着這一疑問，我開始追溯詩歌進入人類生活的座標原點。“斷竹，續竹；飛土，逐肉”這首節奏明快的歌謠，是有記載以來的第一首詩。我們的祖先將韻律引入對狩獵日常的描述，使之有了超然於自然的藝術化。從第一首詩的誕生我們不難看出，詩歌是從現實中醞釀出的超現實的藝術世界。自此，詩的種子開始萌芽。三國鼎足時，有“對酒當歌，人生幾何”之慷慨；安史之亂時，有“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”之欣喜；萬里長征時，有“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閒”之豪邁。我欣慰地發現，在我們漫長的歷史座標軸上，詩歌從未遠離。

上段所述，一言以蔽之，詩是人生的藝術化，反之，詩亦能影響人生。這裏所謂的影響人生，不是指讀詩者從詩句中領悟出什麼道理，因爲這樣來看，那些不以說理爲目的的送別詩、閨怨詩等等，豈不都成了無意義的詩。可“無爲在歧路，兒女共沾巾”雖講不出道理，我們卻能感到依依惜別；“秋風吹不盡，總是玉關情”雖講不出道理，我們卻能感到悽悽思念……讀詩實際是在共情，當我們跨過時空的阻隔，去了解詩中人的所思所想時，我們自己的人生也因此變得廣闊起來了。詩給予我們體悟他人人生的機會，進而豐富我們自己的人生，這與儒家所追求的的最高級的人生哲學“仁”不謀而合。

探尋至此，我們終於可以回答最初的問題。詩歌是否淡出我們的人生，全在個人的態度。詩作爲人生的藝術化，其本身並不是人生的必需品，追尋詩的過程，其實是一種“無所爲而爲”的玩索。詩歌未曾遠離，但當物質生活蓋過精神生活時，詩的光芒也就黯淡了下去。此外，詩的離開也源自一些人對詩的意義的誤解。功利性地讀詩，把詩當作人生的工具書，最終往往一無所獲，喪失讀詩的興趣。唯有放下快節奏的物質生活，放下功利的閱讀目的，用心去欣賞詩的情感，我們的人生才能因此變得豐富。

慢慢走，欣賞啊！不要等錯過了才追悔莫及，放慢腳步，人生處處是詩的風景。