掬水月在手觀後感1000字作文

篇一：掬水月在手

G1811王子涵

如同中國近現代的歷史一樣，中國近現代語言的歷史也是動盪的：世紀初一陣峻烈的西風伴隨着文化的革新破除了古代語言的陳腐，但也同時摧折了那一片水草溫潤的古典詩意。當語言走入新一個千年，互聯網的出現又以其浮淺直接震動和改變着我們原有的語言，正如畢飛宇所感嘆的，“只有極限修辭才能構成日常的表達”。這種震動從語言一直傳播到我們的思想和觀念上，使其流動不定，使它們之間高牆四起。

有太多的編造，極端和簡化，我們聽不清自己的話。正如有太多的觀念和思想，我們看不清楚自己；有太多的變遷和摧折，我們看不清楚過去。於是，在今天，我們需要捧起詩歌這汪清澈的瀟湘水，以求在手心裏再次看到懸掛在天邊的那一輪明月的光華，並以光華照亮自己，以明月充實自己。

“萬人都要從我刀口走過，去建築祖國的語言”，正如海子所說，詩歌這一汪瀟湘水反射出的是語言的光華。仔細想想，有多少語言的運用源出於從前的詩歌？如《詩經》中“桃之夭夭”到“前不見古人”，又如詠歎明月的詩句熔鑄成我們對於相思和永恆的記憶。它們是一個時代最美的語言的集合，是一個時代語言建構的代表，背後凝結着豐富的人生體驗、時代感受和哲學思考。

因此，讀詩讓我們在這個語言動盪斷裂的時代恢復對語言的把握，在這個表意求快求淺的時代充實自己的情感。“不學詩，無以言”，孔子的話點出了詩歌對語言的充實作用。異曲同工地，有人解釋我們爲何要讀詩時說了這樣一個笑話：“如果你讀了詩歌，面對湖上落日就能吟詠‘落霞與孤鶩齊飛’，臨一輪落日，歎賞晚照；而不是‘我去！真漂亮！’，然後拍下照片走開”。正如此，詩句以其豐富充實了我們的表達，使我們能夠發出心聲而不受阻礙，使我們對自己的生命體驗保有一份感知力。

進一步地，通過手中語言的月光我們不僅能照亮自身，還得以順着月光看到那一輪明月，藉由詩歌觸及到語言背後的文化和生命體驗，越過過去和現在的斷層實現對歷史文化的認知。以古典詩歌爲例。葉嘉瑩先生，四處奔走講授詩歌，要“把不懂詩的人接到詩裏來”，其意不僅在傳播詩歌之美。“廣樂鈞天世莫知，伶倫吹竹自成癡”，更意在幫助人們在這個傳統文化漸漸走向“郢中白雪無人和”的時代體認我們過去的情感和思索。通過詩歌，我們抵達過去，而只有看到過去，才能更好地向前。

再進一步，通過體認那輪明月，我們修養自身，讓歷史的月光充實我們年輕的心。就如葉嘉瑩先生一生經歷戰亂流離，卻始終保有一片“溫柔敦厚”的君子心性。她的一位朋友感嘆“正是詩歌救了她”。正是背後古代詩人的精魂——他們的生命體驗，他們的人格養成了這樣一片君子心性，亦即正是古典詩歌讓我們把“君子”的明月捧在手中。黃永玉先生感嘆沈從文先生像水一樣既堅韌又柔軟，這和他成長中的詩情——正如在《邊城》中表現出來的一樣——亦有關係，也正是他故鄉清淺的詩與歌，讓他把同樣清明的月捧在手中。

“太初有言”，正如此，通過語言我們看見自己，看見歷史，看見哲思。而詩歌是語言的明珠。於是，噹噹代的奔突躁動的風吹襲我們時，不妨俯下身子掬起一汪詩歌的瀟湘水，而再一次在手中看到那一輪明月，在心中貯滿月光。

篇二：詩與人生

G1811高雨菲

詩是語言最精煉，表意最具感染力的一種文學形式。《毛詩序》中“情動於中而形於外”揭示語言是將內在情感思想外化的工具。詩歌也因其獨特的形式，更準確、動人地傳達着這種情感。從而，詩離不開人，人亦離不開詩，詩與人生密不可分。

詩歌承載着人生，失去了生命感發的詩不可被稱作好詩。詩詞固然有其形式上的要求，但並非只要符合字數一致、對仗工整、韻腳和諧的都是好詩。不久前，人工智能作詩吸引了大衆的注意力。輸入幾個字，不到幾秒內就能呈現一首像模像樣的詩來，足夠唬人。但細細讀來，雖然詞句間內容相關，但邏輯不通，也沒有動人的情感。究其原因，則是文字背後缺少人生的起落，生命的感發，“爲賦新詞強說愁”。葉嘉瑩先生在她的唐宋詞講座中說“詩的好壞不在你是用典故或是淺俗，而在於你是不是有一種感發的力量和感發的生命。”質實如李後主，“林花謝了春紅”也打動了無數易感的心。詩詞的舞臺上有太多種不同的風格、流派，但不論是清新還是沉鬱，豪放還是婉約，都應看重一顆生命感發的心。雄心壯志、一往無前的政治理想與不被重視的現實處境在詩仙心中激盪出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的宣言；以天下爲己任、憂國憂民的忘我與現實中老、病、獨、衰的艱辛在詩聖心中糾結成了“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的感嘆。生命的矛盾與張力成就了詩的精彩，感動着一代代讀者。

反過來，每一個人的人生中都需要詩，沒了詩的人生失去了一抹光彩。文學大師王鼎鈞說過“如果沒有詩，吻只是觸碰，畫只是顏料，酒只是有毒的水。”詩可以說是爲我們內心的悸動找到了一個歸宿。古往今來所有亡國去鄉者，都在《黍離》“行邁靡靡，中心搖搖”中看到了自己；多少感時傷逝者都目睹着最後一篇秋葉飄落，在《九辯》“悲哉，秋之爲氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”中找到了共鳴。帶着心與心的共通，我們得以越過生命中的苦難。與其問爲什麼在經歷了青年喪母、去國離鄉、中年喪女後葉先生仍堅貞地踏上弘揚傳統詩詞的道路，不如說是詩的感發渡了她一劫又一劫的悲痛。“只要雪有影、雨有痕、雷有聲、水有紋，就有詩”，而我們也因那“一陣惘然”，就要讀詩。

有人或許會質疑，爲什麼一定是詩？白話的普及無形中拉遠了我們與古典詩詞的距離。同時，不論是古典還是現代，詩歌以象達意的基本表達方式也成了理解上的障礙。許多因素出於人們把“詩”和“遠方”劃上等號後的敬而遠之。實際上，散文或其他文學形式與詩相比，缺少的正是那“低迴往復，纏綿不盡”的情感表達。而對於我們情感中國的複雜、隱祕、幽邃，最好的抒寫方式與閱讀方式就是詩。一句“人生長恨水長東”，道出愁恨的強、深、久、濃，但再多的形容詞都不足以說清“水長東”三個字給人的感動。這也即是詩的力量。所以，詩的價值值得我們跨越語言與理解障礙，去體味，去發現新的世界。

詩離不開人生，人生也離不開詩。從數千年前周統治者採集百姓心聲，用詩歌、禮樂教化是開始，詩便是一種自然的，由內而發的語言。不知不覺，傳唱至今，刻在了我們的基因中。所以更多時候，無意識地在人生的經歷中吟上一句，我們不覺回想讚歎，那真是一句好詩。於是在這個意義上，可以說詩與人生融爲一體，詩即人生。

篇三：詩的長夏

G1813閭斯容

掬水月在手，弄花香滿衣。觀影后久久不能彌散的震撼，一部分來自葉先生站上講臺的風華，追憶往昔的從容，而更大一部分則源於影片中餘韻悠長的詩——帶給苦難人生如此多的救贖，給予眼前生活一個浩蕩的遠方。

一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界，並在這個世界中尋覓自我、篤定自我、迴歸自我。

詩歌異於其他文學形式的最大特徵，即是用意象堆砌出環環意境，引人入勝又難覓其蹤。人類在數千年的進化中，已不善於運用簡單而直白的方式表達自己的情感。“日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓”，一腔離愁凝噎在心頭，難以言說；“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，面對永恆時的渺小彷徨，無以言表。濃烈和深沉涌起時，複雜的心緒唯借詩歌方能聊表一二。踏上創作詩歌的路途，人才有機會剖白內心，找尋紛繁錯綜的意象下，刻意雕琢出的真摯與珍視。

每一首詩的存在，於這個世界的意義都是獨特的，它見證着一個個生命沓來時的行跡，同樣也賦予它們隨心遠去的權利。“一笑出門去，千里落花風”的詩人，某時某刻也正經歷着“驀然回首”那一瞬間；人們慨嘆於“應似飛鴻踏雪泥”的恣逸，但同樣對“楊柳岸，曉風殘月”的哀婉表示理解。十四行詩允諾莎翁安放他的愛情，散文詩則給予泰戈爾的想象以棲身之所。沒有誰會拿刻板而教條的準則評判詩的優劣高下，正如人生來並無尊卑貴賤之別。人性的多元於此得以被包容，自身的價值於此得以被肯定。詩歌予迥異生命以最大限度的尊重和自由，人們徜徉詩海，綻放光華，悅納生命，篤定自我。

詩模糊了時間的界限，消磨了空間的隔閡。如今我們仍能聽到那聲無奈的“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求”，同爲周室衰微喟然嘆息；我們也曾與拜倫一起設想過：“他日相逢，事隔經年。將以何賀你？”大音希聲是人類的共鳴，因此，只好迴應“以眼淚，以沉默”。詩人將詩歌的起點安插在不同的位置，履行生命時，也走在不同的路上。但相互瞭望的星星，一定會有交匯的軌跡。每首詩誕生的背後總承載着一羣人過往的思考，一段留有餘溫的歷史。立在時空盡頭回望，不懼將來，不念過往，因爲我們總能在詩篇中回到最終的歸宿。

但需謹記，詩於人，決不是一件附庸風雅的高價商品。吟詠吐納，含英咀華的目的不單是爲了追求“腹有詩書”的境界。當人們刻意強調詩詞大會總冠軍雷海爲“外賣小哥”的身份，當人們樂意將關注點放在才女武亦姝考上哪所大學時，一切將會無可挽回地走向庸俗，詩歌的光芒將會輕易地被功利這抔土所掩埋。這顆遺失在夜海中的星，原應點亮一片詩意的世界，讓人們在對詩的品味、體悟、創作中感受到人生的融入，洗淨人生的鉛華。

好在詩的長夏永遠不會凋歇，願你我在不朽的詩篇裏與時同長。

篇四：詩與生命

G1813 高茗浩

莊子有云：“人生在世，如白駒過隙，忽然而已。”望着天邊的雲朵慢慢翻卷，手中的時間緩緩流淌，生命總是困囿於歲月與年華的流逝，不可避免要在有限的時間中選擇自己最欣賞的面貌。人們不禁在此時輕輕對自己發問：“我的生命，究竟應該是何種模樣？”

依我看，生命，應當是有詩意的。

一個人的生命不能與自己的靈魂脫離而存在，余光中有詩這樣說道：“握你靈魂的尖端，纖纖有五瓣”，而我相信其中必然有一瓣，是獨屬於是詩的。這是因爲，靈魂本來空虛，需要我們用一些東西來填滿，人們將這些東西分作兩類——理智與情感。詩歌，則正好可以成爲二者共同的寓寄。

理智，是人對於自我的認知。它像一面鏡子，映着臉龐，又映着心靈的光。納蘭一句“非關癖愛輕模樣，冷處偏佳”，是對自己存在之所識，在這世間，他平凡卻又獨特地綻放着；于謙一句“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，是對自己所守之道之所識，縱然千百般錘鍊，清白堅硬之本性從未改變；杜甫一句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是對於自己嚮往之所識，不求自身錦衣玉食，但求爲天下人謀一絲溫暖。生命該是何種模樣？他們在詩中進行了回答。

情感，是人對於世界的反饋。每個人心中，何嘗不是都有萬般情感不斷流轉，而詩歌便是乘着情感的一條小船。這條船上，有“在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝”的纏綿，亦有“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”的直爽，有“駕長車，踏破賀蘭山缺”的激烈，亦有“尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚”的憂傷。如果說生命是條長河，那麼這條小船，必然會始終隨波浪向着前方。

我們的生命需要有詩，不是因爲他讓我們的生命散發別樣的光輝，而是因爲每個人的靈魂，本身就爲詩留下了一隅。一個人如今的氣質裏，不僅藏着他走過的路，讀過的書，愛過的人，更藏着他寫過的文字，吟誦過的詩篇。若生命中少了詩，靈魂則會變得脆弱無依，或許一陣風過便靡有孑遺。

當然，我們說一個人的生命應當有詩意，並不是奢求每個人都能如曹植七步成詩，身負驚世之詩才，更不是要求每個人“熟讀唐詩三百首，不能作詩也能吟”，掌握多少必背古詩詞。詩歌之於生命，固然是一份美好。不過亦有許多人，我們從他們的生命中，讀不到如詩歌般的考究與細膩，但依然可以感覺到那股優雅而綿長的詩意。

王小波以其語言的簡潔與樸素聞名，但當我們念起“今天我21歲，在我一生的黃金時代，我有好多奢望。我想吃，想愛，還想在一瞬間變成天上忽明忽暗的雲”，其中詩意是不言而喻的。在他不多加粉飾的外貌下，生命卻自然而然流露着詩意。與一生中遇到大大小小的規矩與要求不同，詩意不是人人都必須遵守的硬性指標，正相反，它是一種對待生命的獨特情懷，隨性而自然。

人時常思考，生命的意義是什麼？我們每個人生來似乎都在尋找，尋找自己前進的方向，尋找生命的歸宿所在。疲了，累了，便在大路上席地睡着；或坐在一塊大石頭上歇息；又或者張開雙臂，躺在隨便一塊草地仰望。

生命是簡單的，簡單地來臨，簡單地度過，簡單地離去。每個人都不同，每個人卻又都相同。然而生命又是美好的。睡醒了睜開眼，發現到下一個村莊的距離已經不長；坐在石頭上；看着對面豐收時節的田野上，翻卷着金黃；夜色下的天穹，有永恆的星河在陪伴着行路人的仰望。這就是詩意，生命的意義不在於行路的終點，而就在行走的路上，詩意讓人們不躑躅於眼前的苟且，而是一路哼着小調，一路風光，走啊走……卻已然足夠了。

靈魂對詩意與生俱來的渴求，以及人對於生命形態後天的追求，二者從根本上決定了詩意對於生命的不可或缺。人這一生，定當有詩相伴而行。

所以，請給生命以詩意，給明日以光。