矛盾論讀後感（精選4篇）作文

篇一：矛盾論讀後感

人生本來就是解決一個又一個矛盾的過程。對於不同的人，對於人生的不同階段，都會遇到形形色色的矛盾。面對矛盾，我們應該如何處理，如何披荊斬棘、開拓道路，做到堅守初心，得以始終？讀完《矛盾論》《實踐論》之後，我想對於矛盾及知行關係的理解、把握，都會給人以啓發。

面對矛盾最重要是不要迷失，堅守初心。現實生活中，時時有矛盾，處處有矛盾，矛盾無時不在，無處不有。在衆多矛盾中把握主要矛盾，在矛盾的各方面中把握主要方面，才能把握住問題的關鍵，使矛盾得以解決，甚至得以轉化。《西遊記》中唐僧團隊西行路上歷經八十一難，度過萬水千山，面對妖精的糾纏、女皇的癡心，唐玄奘可曾動搖過？依舊堅守初心，不懼貪嗔癡的考驗，取得真經，終得大道。曾幾何時，我問自己“我的初心是什麼？”一度認爲是改變家庭的狀況，在城市裏紮根立足，後來覺得自己的初心應該是自我價值的實現。面臨紮根大城市的困難、矛盾，自己也曾迷茫過，甚至受到打擊後萌生退意，不過也多虧了自己的堅持，如今雖說依然舉步維艱，但有嬌妻愛子陪伴，倒也不至於苟延殘喘。正如曾經看過的那句話“當你感覺無路可走之時，告訴自己，繼續堅持”。秉持初心，要有“咬定青山不放鬆”的韌勁，面對苦難、矛盾要有“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”的心態。

面對矛盾，我們要學會辯證法。矛盾的雙方是對立統一的，且互爲存在的條件。正如老子所說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”禍福相倚，互相轉化。此次華爲事件，貌似華爲到了最危險的時候，可是5月21日華爲創始人任正非講“在我們沒有受到美國打壓的時候，孟晚舟事件沒有發生的時候，我們公司到了最危險的時候。……現在我們公司全體振奮，整個戰鬥力在蒸蒸日上，這個時候我們應該是在最佳狀態了。”華爲公司相繼推出了鴻蒙系統，並上演了備胎轉正的故事，網上稱華爲公司註冊了“半部山海經”。“危機”之中，既有危險，又有機會。在“危機”面前，要把握住機會，規避危險，利用有利條件轉危爲安，化險爲夷。任正非正是因爲他的“居安思危”、“盛時當作衰時想”，故而早在2012年的時候，已經開始了自主研發，才做到了從容面對此次危機。

面對矛盾，解決之道要勇於實踐，做到知行合一。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，我們不要做只會紙上談兵的趙括，要做聰明的一休，尋找辦法解決矛盾，主動開展調查研究，找到制約事物發展的內因（矛盾的主要方面），深入實踐，想辦法、找差距、抓落實。“小馬過河”的故事，我至今記憶猶新，面前的小河你不親自下水淌一下，永遠不知道它的深淺。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，通過實踐，才能將理論知識得以運用，才能對於理論知識進行總結提煉。人類認識世界經歷了實踐-認識-再實踐的過程，此過程不也正是逐步解決一個又一個個矛盾的過程嗎？

如今，大家都面對着工作與家庭的矛盾。我想起了之前看到的一幅畫，一位農民工面對孩子的內心獨白“我搬起磚無法抱你，抱起你就無法養你。”有了小孩之後，我也深切的理解了這句話。這誠然是一種矛盾。在農村青壯年爲養家餬口的需要，遠離家鄉外出打工，留下了很多空巢老人及留守兒童。作爲父母誰都不想錯過孩子的成長，可是生活的壓力要求你又不得不選擇出走遠方。

篇二：矛盾論讀後感

最近一週跟登頂珠峯實驗室畢業青年共同學習了《矛盾論》的前三個小節，分別包括兩種宇宙觀、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性三個部分。

第一個感受就是自己的對於生活工作中事物矛盾的存在還有很多看不清，往往看到現象，還不能看到本質，比如就我們青年現在遇到的很多問題，諸多對矛盾共同作用的結果，就如最近比較火的內卷，其下有着什麼樣的矛盾？學習中試着梳理了一番，發現還不是夠全面，以至於尋找解決之法時缺乏有力的着力點。還需要加強對其的理論的鑽研能力，並在自己的生活、工作實踐中更好的運用。

第二個感受就是發現人非常容易成爲教條主義的懶漢，自己在對待很多問題時常常就顯出教條主義的情況，也屬於這懶漢之列。

文中談到“他們在這個問題上犯的錯誤，就是，一方面，不懂得必需研究矛盾的特殊性，認識個別事物的特殊本質，纔有可能充分認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同本質；一方面，不懂得在我們認識了事物的共同本質以後，還必須繼續研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體事務。”

而自己常犯的錯誤就是第二種情況，即通過認識一定事物的特殊性的本質，認識到了共同的本質，在新的事物或新的實踐中，不能充分的瞭解事物或實踐的特殊性，而根據之前普遍性的認識給出高高在上的建議。以此來說，是犯教條主義的錯誤的。

正是這種錯誤，或者說是人性中的僥倖心理，讓我們不能成爲一個徹徹底底掌握辯證唯物論和歷史唯物主義的人，還存在着諸多的幻想，對於此，要不我們以自律來訓練加以改正，要麼等着生活的教訓，讓我們老老實實的改正。

篇三：矛盾論讀後感

前段時間在準備《矛盾論》方面的課件，這本身也是溫故知新的過程，有不少別樣的感受。偉人寫作《矛盾論》，直接原因是在抗大講課的需要，間接的也是在反思和總結革命實踐當中出現的左傾和右傾路線帶來的血的教訓。文章的觀點我們都很熟悉，世界是物質的矛盾的運動，矛盾具有普遍性和特殊性、同一性和鬥爭性。或許對我們來說，單看文字，因爲飽受馬列主義薰陶，沒有明顯的觀點上的震撼，但若結合時代背景，這篇文章能給無數的仁人志士帶來充足的革命熱情和持久的革命動力！

有人說，三十歲之前，哲學可以不必研究。因爲那個年齡段，一般人都沒有多少豐富而深刻的閱歷，研究哲學也沒什麼感受，從一個概念到另一個概念，似乎在玩文字遊戲，自以爲很認真；三十歲往後，可以研究下哲學。因爲有一定的閱歷了，對概念也有感受，這個時候，很容易上升到哲學的高度，言簡意賅，於表達方面，也符合省力法則。偉人誕生於1893年，這篇文章寫於1937年，那時他44歲，暫不論年齡，在那個血雨腥風的年代，他對於世界、社會、人性、人生都會有特別強烈的感觸，這是我們無法完全領會的。1925年，他在《沁園春·長沙》中寫道：“問蒼茫大地，誰主沉浮？”可以說，對這個問題，在寫作《矛盾論》時，他已經找到答案了。生命在於過程，這個過程是充滿矛盾的，矛盾無處不在，是人生的動力，借用當下新詞，矛盾是新常態。

曾經，我們有過對自身現狀的抱怨，有過對單純生活的追求，有過對寧靜內心的修行。然而到最後，我們終究無法徹底擺脫。身在水中，想撥開，是一種徒勞。我們可以努力，提升生活層次，新的矛盾也會伴隨而來。所以，不管現在我們面臨什麼樣的矛盾狀態，心力需要放在解決方面，解決不了的就順其自然吧。從心理能量的角度，矛盾產生正能量，亦能產生負能量，這個在於自身的覺悟和選擇。當我們從矛盾中獲得正能量，並且擁有這種轉化能力時，我們的生活也會越來越好，人生也會有更多的陽光。

篇四：矛盾論讀後感

矛盾是生活中很常見的現象，人們面對、處理、解決、逃避、製造、議論矛盾，但大多就事論事、就人論人，研究矛盾本身的，本人孤陋寡聞，只在十年前讀過這一篇。自相矛盾這個成語是小時候看動畫片學到的，畫面幾乎都還記得可見印象深刻。故事好像來源於春秋戰國時期，那個時代是不是可以算作我們文明的青春期？矛盾思維也許屬於我們文化中基礎思維之一。

俗話說“害人之心不可有、防人之心不可無”，倘若人人沒有進攻之心，防禦之心就是可有可無的，世界上如果沒有矛要盾何用？既然沒有防禦的盾牌吃虧的概率大，那麼能否說明進攻之心必然存在與於社會的某個角落？馬斯洛層次需求理論中最基本的需求是生理需求和安全需求，生理需求似乎主要體現了人和自然的矛盾，而人與人的矛盾應該是安全最大的威脅，畢竟人是最高級的動物。

有句話叫作人不狠站不穩，可是道德倫理告誡我們要善良，心狠手辣與溫良恭儉讓似乎是矛盾的，但也許這就像坦克的裝甲與炮彈，是可以緊密結合、同時存在的。還有句話叫作難得糊塗，可是選拔人才是不都挑精明強幹的嗎？糊塗應該意味着默許矛盾的存在，不是必須分個高下輸贏，不是每輛坦克都要較真自己的炮能否擊穿自己的裝甲。從同類的實驗中學習經驗，目前的人工智能這方面好像還差點。

難得糊塗似乎隱含了一層意思——大家都是明白人這事兒很難得，人類不明白的東西太多。西方有個芝諾悖論，意思與我們的“一尺之棰，日取其半、萬世不竭”差不多，說箭的行程可以無限細分以至於射不到靶子上，西方人也喜歡拿武器說事兒。對於芝諾悖論，問題可能出在我們不明白時間是個什麼東西。物理學有個薛定諤的貓，還有個測不準原理，也許量子科學與宏觀世界有相通之處，矛盾可能也是一種不定態，除了矛盾中的雙方，外界並不知道真相是什麼。

矛盾與鬥爭是兩碼事，左手拿盾右手持矛也可以叫矛盾，矛和盾懟的直冒火星應該叫作鬥爭。毛潤之好像曾經說過與天鬥、與地鬥、與人鬥其樂無窮，說鬥爭才能進步，意思可能等同於“是騾子是馬牽出來遛遛”，矛和盾要試試哪個更強，盾破了回頭造個更好的，矛折了趕緊升級一下。鬥爭的過程體現了“狠”，而鬥爭的結果有可能讓人變得更“毒”，有個詞叫作“人心不古”，是不是說古時候的人沒有現在的人狠毒？這應該是適者生存的結果。

矛和盾都在優勝劣汰的變化中進步，更高級的矛造出來後總得找盾實驗一下，一種新的武器被造出來說不定就用在我身上，假如我被摧毀了就可能像廢品一樣被扔進的垃圾堆，類似於做實驗的小白鼠。但矛盾也不總是破壞性的，在網上看過一篇《華爲往事》，講李一男和鄭寶用的矛盾，那篇文章裏的所有人，在本人這樣一個*絲看來都是成功的。有的領導應該希望手下有矛盾，因爲有矛有盾進可攻退可守，矛盾是阻礙還是促進團隊的發展？團隊壯大的驅動力可能來自於人們對於神性的追求，當矛盾阻礙團隊發展時人們也許就會想方設法讓矛盾消失。

矛盾在形式上達到平衡經常意味兩種情況，一是實力懸殊沒有試驗的必要，二是沒有哪一方有必勝的把握。人與人的矛盾常常在互相威脅中一直存在，典型的威脅比如核武器之於人類生存。但威脅也許只在短時間內有效，害怕似乎是一種強烈的情緒，一般來講強烈的情緒很難持久。人們有時會把怕與愛聯繫起來，可見害怕不僅僅是負面的情緒。用來威脅人的事兒大多是恐怖的，常常需要被威脅者用正面的情緒來應對，當正面的情緒消耗光了剩下的應該只是憤怒了。

人能否完全控制自己的情緒？俺爸說人的行爲是由自己掌控的，但也可能這是一種唯心的說法。歷史上矛盾經常升級爲衝突，難道他們都不害怕？也許他們都害怕過，但經過年復一年持續不斷的威脅，不是他們不想害怕，而是已經失去了害怕的能力。上世紀民主革命時弱小的一方肯定更怕殺頭，但最終表現出的卻是更勇敢。人越是在安全的環境中，可能越會覺得靠權謀脅迫人有用。在勇敢的氛圍裏，相對而言統一思想更重要。大概是環境的不同導致了思維方式的偏差，毛潤之寫文章有人說他是洗腦，但翻來覆去的威脅人更沒意思不是嗎？