中考作文素材歷史故事

春秋五霸

從公元前七七O年到前四七六年，歷史上稱爲春秋時代。在這二百九十多年間，社會風雷盪漾，可以說是烽煙四起，戰火連天。僅據魯史《春秋》紀錄的軍事行動就有四百八十餘次。司馬遷說：春秋之中，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不計其數。”相傳春秋初期諸侯列國一百四十多個，路過連年吞併，到後來只剩較大的幾個。這些大國之間還互相攻伐，爭奪霸權。歷史上把先後稱溺的五個諸侯叫做“春秋五霸”。

在歷史上，對“春秋五霸”有兩種區別的說法：一說“五霸”是指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王;另一說“五霸”是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。

齊桓公

齊桓公任用管仲爲相，促進國家的統一，“九合諸侯，一匡全國”，最先成爲霸主。齊桓公是公元前六八五年即位的。他在政治、經濟上作了一系列革新，使齊國強盛起來。由於齊桓公率兵擊退戎族、狄族的進攻，又率齊、魯、宋等八國之師破蔡伐楚，阻止楚軍北進，他的威信由此大增。公元前六五一年，他大會諸侯於葵臣(今河南考城)，訂立盟約，成爲華夏第-個霸主。

晉文公(姬重耳)

接着稱霸的是晉文公。公元前六三三年，楚成於帶領楚、鄭、陳等園部隊圍攻宋國京城商丘(今河南商丘縣南)。宋國派人到晉國求救。晉文公採用了部下的正確意見。爭取了齊國和泰國參戰，壯大了自己的氣力。爾後，又改善了晉同曹、衛的關係，孤立了楚國。這時，楚國令尹(官名，相當於宰相)子玉震怒，出兵進攻晉軍。

晉文公爲了避開楚軍的鋒芒，以便選擇戰機，下令隊伍向退卻卻九十里。古代部隊行軍三十里叫做一舍，九十里就是三舍。晉軍“退避三舌”，後撤到衛國的城濮(今山東省憋縣)。城濮離晉國比較近，補給供給很利便，又便於匯合齊、秦、宋等友邦部隊，集中軍力。公元前六三二年四月，晉楚兩軍開始決鬥。晉軍誘敵深入，楚軍陷入重圍，全部被殲。城濮之戰創造了在軍事上先退讓一步，後發制人的着名戰例。今後，晉文公請來周襄王，在踐土(今河南廣武)和諸侯會盟。周天子策封晉文公爲“侯伯”(諸侯之長)，並犒賞他黑紅兩色弓箭，表示允許他有權自由征伐。晉文公成了華夏霸主。

在齊國稱霸時，楚國因受齊國抑制停止北進，轉而向東兼併了一些小柄，國力強大。齊國宏掉隊，楚國便向北擴張與晉國爭霸。公元前五九八年，楚莊王率軍在邲(今河南鄭州)與晉軍大戰，打敗晉軍。華夏各國背晉向楚。楚莊王又成爲華夏霸主。

楚莊王(羋侶)

晉國稱霸的時候，西部的案國也強盛起來。秦穆公詭計向東爭霸華夏，但由於向東的通路爲晉所阻，便向西兼併十幾個小柄，在函谷關以西一帶稱霸。

秦穆公(嬴任好)

今後，吳、越兩國相繼強盛，爭霸於東南。公元前四九四年，吳王夫差進攻越國，圍困越王勾踐於會稽(今浙江紹興)，迫使越國屈服。接着又打敗齊軍。公元前四八二年，在黃池(今河南封丘附近)與諸侯會盟，爭得了霸權。越王勾踐自被吳國打敗後，臥薪嚐膽，立志報仇，路過幾十年盡力，轉弱爲強，滅了吳國。勾踐乘勢北進，與齊、晉等諸侯會盟于徐(今山東膝縣)，成爲霸主。

越菼執(姒勾踐)

諸侯大國爭霸，說明確周朝王權的減弱。自公元前七七O年平王東遷洛邑(今河南洛陽)今後，周王室愈加衰微。從前是天子統帥諸侯，“禮樂征伐自天子出”。此刻這些權威都落到諸侯手裏，“禮樂征伐自諸侯出”，“扎樂征伐自醫生出”，甚至於“陪臣執國命”。新興地主階層紛紛起來奪權了。周朝奴僕制處於“禮壞樂崩”的田地。

莽謙恭未篡時

事例內容

西漢時期，朝廷重用外戚。王政君是漢元帝的皇后，一人得道，雞犬升天，王家子弟幾乎人人官居高位，個個驕奢淫逸。唯獨王皇后的侄子王莽，生活儉樸，待人謙和禮讓，朝野上下廣爲稱讚。後來，王莽“翅膀”逐漸豐滿，終於在一片稱頌聲中露出其廬山真面目，他毒殺了十四歲的平帝，挑選了兩歲的劉嬰做兒皇帝，自己當起攝政王。這還嫌不夠，最後乾脆篡位，做了十五年的皇帝。

周公的故事卻正好相反。周公旦是周武王的弟弟，武王病逝後，他輔佐十三歲的侄子成王掌管國家大事，實際上是代理天子的職權。雖然他盡職盡責爲成王着想，但是滿天下都是流言蜚語，說他欲取而代之。不過周公旦對流言泰然處之，把國家管理得井井有條，等到成王長大成人後就把權力都了交回去。

爲此，白居易曾寫下這樣的詩句：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真僞復誰知。”

李白遇杜甫

李白與杜甫相遇，在744年。那年，李白43歲，杜甫32歲，相差11歲。兩人見面時，李白已名滿天下，杜甫還只是嶄露頭角。

其實，李白不僅在實際年齡上比杜甫大11歲，而且在詩壇輩分上整整先於杜甫一個時代。

兩人見面時，李白已名滿天下，杜甫還只是嶄露頭角。杜甫早就熟讀過李白的很多名詩，此時一見真人，崇敬之情溢於言表。一個取得巨大社會聲譽的人往往會有一種別人無法模仿的輕鬆和灑脫，這種風範落在李白身上更是讓他加倍地神采飛揚。眼前的杜甫恰恰是最能感受這種神采的，因此他一時全然着迷。

李白見到杜甫也是眼睛一亮。他歷來不太懂得識人，經常上當受騙，但那是在官場和市井。如果要他來識別一個詩人，他卻很難看錯。即便完全不認識，只要吟誦幾首，交談幾句，便能立即作出判斷。杜甫令他驚歎，因此二人很快成爲好友。他當然不能預知，眼前的這個年輕人，將與他一起成爲執掌華夏文明詩歌王國數千年的最高君主而無人能夠覬覦;但他已感受到，無法阻擋的天才之風正撲面而來。

他們喝了幾通酒就騎上了馬，決定一起去打獵。

他們的出發地也是見面地，在今天河南省開封市東南部，舊地名叫陳留。到哪兒去打獵呢?向東，再向東，經過現在的杞縣、睢縣、寧陵，到達商丘，從商丘往北，直到今天的山東地界，當時有一個大澤溼地，這便是我們的兩位大詩人縱馬打獵的地方。

當時與他們一起打獵的'，還有一位着名詩人高適。高適比李白小3歲，屬於同輩。這位能夠寫出“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”這種慷慨佳句的詩人，當時正在這一帶“混跡漁樵”“狂歌草澤”。也就是說，他空懷壯志在社會的最底層艱難謀生，無聊晃悠。這是他的“地盤”，溝溝壑壑都瞭然於心，由他來陪獵，再合適不過。

擠在他們三人身邊的，還有一個年輕詩人，不太有名，叫賈至，比杜甫還小6歲，當時才26歲。年齡雖小，他倒是當地真正的主人，因爲他在這片大澤溼地北邊今天山東單縣當縣尉，張羅起來比較方便。賈至還帶了一些當地人來湊熱鬧，其中也有幾個能寫詩的。

於是，一支馬隊形成了。在我的想象中，走在最前面的是高適，他帶路;接着是李白，他是馬隊的主角，由賈至陪着;稍稍靠後的是杜甫，他又經常跨前兩步與李白並駕齊驅;賈至帶來的那些人，跟在後面。

當時的大澤溼地，野生動物很多。他們沒走多遠就挽弓射箭，揚鞭躍馬，奔馳呼嘯起來。高適和賈至還帶來幾隻獵鷹，這時也像閃電般躥入草叢。箭聲響處，獵物倒地，大家齊聲叫好，任何人的表情都不像此地沉默寡言的獵人，更像追逐嬉戲的小孩。馬隊中，喊得最響的是李白，而騎術最好的應該是高適。

獵物不少，大家覺得在野地架上火烤着吃，最香最新鮮，但賈至說早已在城裏備好了酒席。盛情難卻，那就到城裏去吧。到了酒席上，幾杯酒下肚，詩就出來了。即席吟詩的不是別人，是李白和杜甫，連高適也只能躲在一邊了，真是奢侈至極。

詩有典雅的面容，但它的內質卻是生命力的勃發——無論是詩的個體、詩的羣體、詩的時代都是這樣。沒有生命力的典雅，就不是我們喜歡的詩。因此，由詩人用馬蹄寫詩的曠野，實在可以看作被我們遺落已久的宏大課本。

詩人用馬蹄寫詩的地方也不少，但這兒，是李白、杜甫一起在寫，這如何了得。

在那次打獵活動中，高適長時間地與李白、杜甫在一起，並不斷受到他們鼓舞，決定要改變一種活法。很快，他就離開這一帶，遊歷去了。

李白和杜甫從秋天一直玩到冬天。分手後，第二年春天，二人又在山東見面，高適也適時地趕了過來。不久，又一次告別，又一次重逢，那已經是秋天了。當冬天即將來臨的時候，李白和杜甫這兩位大詩人永久地別離了。

當時他們都不知道這是永訣，李白在分別之際還寫了“何時石門路，重有金樽開”的詩，但金樽再也沒有開啓。因此，這兩大詩人的交往期，一共也只有一年多一點，中間還有不少時間不在一起。

世間很多最珍貴的友情都是這樣，看起來親密得天荒地老、海枯石爛，細細一問卻很少見面。相反，半輩子坐在一個辦公室的，很可能尚未踏進友誼的最外層門檻。

就在李白、杜甫別離的整整10年之後，安史之亂爆發。那時，李白已經54歲，杜甫43歲。他們和唐代一樣，都青春不再。

算命不如修德

《莊子·外物》有一則寓言，講的是宋元君與白龜的故事，最後還讓孔子上場做了個評論：

宋元君半夜夢到有人披頭散髮，在側門邊窺視，並且說：“我來自名爲宰路的深淵，被清江之神派往河伯那裏去，但是漁夫餘且捉住了我。”元君醒來，叫人占卜此夢，卜者說：“這是神龜啊。”元君說：“有叫餘且的漁夫嗎?”左右的人說：“有。”國君說：“命令餘且來朝見。”第二天，餘且入朝。元君問：“你捕到了什麼?”餘且說：“我網住了一隻白龜，直徑有五尺長。”元君說：“把你的龜獻上來。”

白龜獻上之後，元君又想殺它，又想養它，心中猶豫不決，叫人來占卜，卜者說：“殺龜用來占卜，吉利。”於是，元君命人挖去龜肉，用龜甲占卜，七十二次都沒有失誤。

孔子聽說了這件事，就說：“神龜能夠託夢給宋元君，卻不能避開餘且的漁網。它的智巧能夠占卜七十二次沒有失誤，卻不能避開挖肉的禍患。這樣看來，智巧有窮盡之時，神妙有不及之處。即使有最高的智巧，也避不開萬人的謀害……”

孔子的評論中，讓人聞之心驚的是“雖有至知，萬人謀之”一語。武俠小說中，沒有人可以獨自對付武林同盟的人海戰術。不論你如何聰明，“智者千慮，必有一失”，何況是萬人共同對付你?若想躲過這樣的災難，顯然需要大智巧。

所謂大智巧，至少要從提高自我修養着手。《莊子·徐無鬼》記載了一隻靈巧猴子的故事，可以作爲借鑑：

吳王一行人渡過長江，登上一座猴山。羣猴看見人來，都驚慌地跑開，逃到叢林中。這時，有一隻猴子，從容地攀着樹枝跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住來箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發數箭，它就中箭摔下樹而死。吳王回頭對他的朋友顏不疑說：“這隻猴子自以爲靈巧，仗着身手敏捷來傲視我，纔會落到這樣的下場。要引以爲戒啊!不要以驕傲的態度對待人啊!”顏不疑就去拜董梧爲師，去除驕傲的態度，摒棄享樂，謝絕榮華，三年之後，國人都稱讚他。

以上這段故事中的猴子，確實本領高強，但是奈何萬箭齊發，無所遁逃，以致死於非命。猴子只有小智巧，那麼人呢?吳王最後對顏不疑說的話，顯然有警示意味，而顏不疑也立即決定消解自己驕傲的態度，拜師修煉去了。

古代國家設有卜人，是專門負責占卜的官。占卜的方法之一是使用《周易》占卜。《周易》以六十四卦與三百八十四爻來代表人間的各種複雜處境，並且爲每一個卦與爻寫下卦辭、爻辭，說明其吉凶悔吝。這一套占卦系統有其靈驗之處，但是歸結其原理則是強調修德的重要。理由是：有慾望，纔會有得失;有得失，纔會有吉凶。如果降低慾望，就可以消解得失之心，然後也就不會受制於吉凶之說了。”

譬如，“止謗莫如自脩”就是一句很好的話。修養到了一定程度時，自然可以逢凶化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉則利”。反之，若無任何修養，則難免招來別人的圖謀與敵視，此時命運就不堪設想了。

小大之辯

《逍遙遊》一開篇，“北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。”開篇即給我們說“大”。接下來，大鵬(翼若垂天之雲;摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天)，冥靈(五百歲爲春，五百歲爲秋)，大椿(八千歲爲春，八千歲爲秋)，彭祖(以久特聞)，宋榮子(舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境)，列子(御風而行，泠然善也，旬有五日而後反)連綿出場，都是大人大物大境界，弄得我們滾滾紅塵中的小人物目眩神迷，妒羨不已。

可能是爲了安慰我們，也可能是爲了讓渺小的我們也能找到自己的羣體，與之相對，莊子也給我們展示了一系列“小”的人物：蜩與學鳩，狠命一躍才能飛上檀樹和榆樹樹梢;斥鴳，攢足力量拼命一搏也不過飛上數仞之高。朝生暮死的菌，春生夏死的蟲，還有，那些因爲博取了富貴而自視甚高的人。

並且，有意思的是，這些“小”東西，無一不沾沾自喜，無一不自以爲是地去嘲弄“大”。

於是，莊子感嘆道：小知不及大知，小年不及大年。這就是小大之辯啊!

文章寫到這個層次，很心靈雞湯。但莊子顯然不是雞湯大廚。因爲我們知道，在莊子的觀念裏，世界上沒有小大之別，他“並有無修短白黑而一之，以大歸於‘混沌’”，他“‘不譴是非’‘外死生’‘無終始’”(魯迅《漢文學史綱要》)，在《齊物論》裏，他甚至說：“天下莫大於秋毫之末，而泰山爲小;莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。”在他的意識裏，哪裏又有什麼“小大之辯”呢?

可是，他在此明白地說了“此小大之辯也”，還明白地說了“小知不及大知，小年不及大年”。這是怎麼回事呢?

我們先來看看那些“小東西”是如何評價自己的“小”的：

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲?”——開口即是赫然的“我”字，以自己的標準判斷大鵬：我如此，他何必如彼?

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”——還是“我”，我在此，他何必在彼?更可笑的是，甚至把自己在蓬蒿之間的飛翔當作飛翔的極致。

再看《秋水》篇中的河伯。秋水時至之時，河伯欣然自喜，“以天下之美爲盡在己。”——還是斤斤於一“己”之在。與斥鴳相似，它也以爲天下的境界都在它的河裏。

問題是，一隻鳥在飛翔，但飛翔不在一隻鳥那裏;蓬蒿之間是空間，但空間不在蓬蒿之間;河裏是水，但水不在一條河裏;天地之間有井，但天地不在一口井裏。

蜩啊學鳩啊斥鴳啊河伯啊，你們小並不可笑，可笑的是你們張口閉口即是我如何我如何天下之大唯我獨在!何時你們纔可以“吾喪我”?

一個牙籤，我們不會嘲笑它的小，人們用它剔牙時我們也不會笑。但是——當我們看到某人手執一根牙籤，和手執大刀長矛的人對峙時，我們會掩口胡盧而笑。

我們是在笑那個使用牙籤的人。

“用管窺天，用錐指地也，不亦小乎!”(《秋水》)這不是嘲笑管錐，是在嘲笑我們使用管錐的方式：管錐不能用於囊括天地。

所以，莊子不是在嘲笑“小”，而是在嘲笑用有限的“小”去判斷無限的世界，嘲笑的不是“小之體”，而是“小之用”。莊子不會嘲笑我們知識的有限，但當他看到我們拿自己有限的知識去判別世界時，如同看到一個人拿着牙籤自信地走上戰場——莊子仁慈，他一定是無法忍住，才笑出聲來的。

我們的錯誤，不是由於我們的無知，而是源於我們的已知;讓我們迷失方向的，不是我們不知的東西，而是我們已知的東西;讓我們失敗的，不是那些被我們遺忘的東西，而是那些被我們當成成功法寶堅執不放的東西。

絆倒我們的，不是地面上“無”的東西，而是那些“有”的東西。