人性冷暖，與科技何干作文

聽科技界的巨頭議論業界熱點時，總是令人充滿期待與遐想，彷彿我們又會迎來一次科技的變革。只是，這次庫克的重點似乎放在人類身上而非人工智慧。計算式的思考與人性溫度的博弈，看似意外，實際上，是情理之中。

談到與計算機思維最近的人類，莫當於“程式猿”一族。人們總是調侃這一類人的木訥、不通人情世故，甚至編造日常生活因程式思維出糗的段子為樂。然而這些笑話，也不過是茶餘飯後，網路平臺上排遣無聊的談資。現實中看，他們對社會並無危害，庫克何來憂慮一說？

我想，我們常冠以計算機快速、精準的讚譽。計算機代表了數字化、邏輯化、規則化，秉著結果最優的信條和目的，完成每一件事。使它處理過的每一份材料，都像是疾馳的車上的零件，能發揮其最大的作用，只是或棄或舍，用途幾何，由不得材料的意見做主。

在計算機的世界裡，效率和利益是終極目標，人類的道德觀，價值觀不包含在內，計算機也不會同情或理解人類的感情。如此模式，本不應在人類的身上發跡，然而周圍平時對醫生的演講中，極不情願的坦言他眼中的醫生是理性思維的俘虜，本應慈悲為懷，醫者仁心，如今卻視病人如視病例，在行醫中忽略病人作為人的一面，甚至被斥為“訓練有素的狗”。同樣的，在社會中被大眾痛斥的行業，聲討的個人，大多都是如計算機一般“冷酷”的思維方式。

他們視人為既有價值，潛在價值，並以特徵概之，曾經的禮義廉恥、尊信重道，被棄之於旁。如此來看，我們一邊摒棄身而為人的自尊，人類感性的溫暖及人情倫理悲憫之心，一邊又試圖使計算機像人類一樣思考，創造擁有人性溫度的人工智慧。這彷彿一個惡略的玩笑，一個天大的諷刺！

然而，歷史上，工業革命中的工人被草草視為工廠的產值與資本家的利潤，大航海時代，生為人類的黑人被當做貨物，在狹小黑暗的船艙輾轉各州，販賣為奴。同樣的，各國各朝各代都有暴君壓榨手下的人民，物化他們的百姓。英國瑪麗女爵殺少女已取彼鮮血保己之青春，商朝紂王施人以極刑只為娛樂自己博美人一笑。

由此觀之，冷血、不義的思維，從很早以前便以發跡，而非只是現在才蔓延在人類社會中的毒瘤。這種不以人為人的思維，是伴隨著人類的歷史走到今天，而非現代社會快速發展的產物，也非科技時代技術爆發的後果。

每一個時代都有聖人的悲憫同情、人性啟迪，每一個時代也有暴戾、殘酷和冷血。究其中本原，推當中變數，從來都是人類本身。外物從不主動侵染人類，毀滅人類的是我們自己，而創造未來的仍是我們自己。所謂“人類像計算機”一樣思考的憂慮，實際上是人類處理科技與人性、利益與道德、變革與倫理關係的失衡。

尼采在他的時代無法容忍人們“過快的”生活節奏，諷刺“掐著手錶的思考”。這位大哲人所處的時代，較於今天已是優哉遊哉，何忙之有？於尼采，他看見的，不過是社會的步調擠壓了人們的精神空間，剝奪了深度思考所必要的悠然，使人喪失了本應於他人溝通交流的時間。弱化了愛與感情，又何來同情？人類本應是感性動物，因此在情感不再被認為有價值，道德與同情不再舉足輕重的社會，人可能不再是人。

尼采說，眾多書中，他尤愛以血書者。是的，重視發由心生的感情，重回一個“青青子衿，悠悠我心”的年代，而不是《金鎖記》中用黃金的枷角劈殺了周圍至親的悲慘生活。重新愛上那些“不認為有價值的”東西，那些幻想，那些荒誕如《堂吉珂德》，那些飄搖如“鯤鵬之論”，那些縹緲不可琢磨的文史哲學和構築了生活的美學。在此之後，我們會發掘出內心仍有的一腔熱血，曾經的樸素的價值觀也會重新浮現。在人與人的維繫之中，何謂同情已然在心間。

因為，人性的本質，是於同類的悲憫與人生的熱愛，星火不滅。