失去了柔軟的靈魂，我們還剩些什麼？作文

一個年輕人從富士康的大樓裏一躍而下，粉碎成一朵猩紅色的花。那一刻，我分明看見一羣着黑衣的人拎着錘子扳手走進人羣，然後我聽見時代的嗚咽，似有無盡的不甘與悲愁，許姓的年輕人是這個工具化時代的犧牲品，也從來不是唯一一個。

人本擁有世間最柔軟的靈魂，成功或榮耀本不是衡量他的標準，特有的溫情和感動才描繪出他區別於計算機的靈性。

計算機秉守着利益最大化的準則，它的精妙計算使它得出一條最筆直不過的道路，而人的柔軟使他得以跳出被“利益”圈出的狹小空間，去看那些廣博、渺遠的東西。就像宋清出身市場卻不以“市道交”待人，古之賢者從山林中孕育而生的道義使他們將人的這種特性發揮到極致——高山流水的佳話還在廣爲流傳、桃園結義的故事亦讓人心生觸動，跨越所謂的地位阻隔、高低之分，他們的友情是否會讓今人臉紅？試想如今被“工具化”了的朋友圈，我亦不知那些見字如面的感動、策馬同遊的心潮澎湃能在何處尋見了。這是友誼？抑或只是一個市場，特定的需求、特定的客戶人羣、身處其境的人已然忘記自己區別於計算機的身份，他們只是交換着什麼，渾然不覺自己失去的更多。

計算機行走在它固有的程序上，冰冷而不知變通，而人的柔軟賦予了他選擇的主動性，使他能夠辯證地看待一個人、一件事而非固守已有的態度。司馬遷面對李陵的背叛可以讀懂他的無奈，陳勝吳廣德起義亦不能直截了當地被評爲“失敗”，更應該看到那句“王侯將相寧有種乎”的豪情。然而如今卻全非如此。我們的媒體朋友們迫不及待地爲每一個人貼上標籤和“熱點”的符號，而我們也樂得接受那些被捆綁上標籤的人物，甚至對此津津樂道。妄加的評判與刻意的渲染限制了我們思考的能力，於是柔軟變成堅硬、包容化作譏諷，獨留被妄議者在人所不能見之處憤怒或是哭泣卻無人去理。相似的走向極端的還有用於評判是非的規則和法律，而“刺死辱母者”的事件大概是對“法與情”的又一次微小反抗。

我一直在想，是什麼殺死了許立志。是生活艱難嗎？是地位低微嗎？在我想來，大概是計算機化的極端規則與計算機化社會下的人情漸冷。工業革命真的過去了嗎？然而它所帶來的實用主義思維與去人性化行爲分明還有如黑色的霧氣纏繞在我們的身邊，久久不散。馬雲在最近的一次經濟論壇上這樣說道：“過去的三十年裏，我們使人像機器，今後的三十年裏，我們使機器像人。但機器應該像機器，人應該像人。”恰是如此，當我們急於探討人工智能的威脅時，又何時能從“使人像機器”的副作用中回過神來呢？

只怕丟失了柔軟的靈魂，我們使再不能爲人。