莊子的世界讀後感作文

兩千多年來，莊子在中國家喻戶曉。莊子的智慧，蘊藏在那汪洋恣肆的三十三篇文章裏。不讀《莊子》，不知中國文化的博大深邃；不讀《莊子》，不知中國藝術的高蹈出塵。“意出塵外，怪生筆端”是《莊子》的典型特徵和獨特魅力。然而，這些“荒唐之言，無端崖之辭”裏奇譎瑰麗的思想卻是很多讀者難以理解通透的玄妙。而當我讀到《莊子的世界》這本書時，纔有了一點相對明晰的理解，同時也感佩於王景琳、徐匋兩位作者治學的嚴謹與勤奮。

該書的獨特之處，首先體現在作者把出於莊子本人的內七篇視爲一個環狀結構的完整世界，而內篇中的每一篇，既相對獨立，又環環緊扣，首尾相接，構成了一個包羅萬象、完整的立體化的莊子的世界。幫助我們開拓生命的另一片天地，打開人生的另一重境界，推開藝術的另一層洞天。帶領我們在莊子的世界裏，乘着哲人神彩的翅膀，飛翔在美麗的廣袤的天地之間。

莊子的翅膀湛藍而闊大。

莊子在首篇《逍遙遊》裏盡情地渲染那隻由“鯤”變化而來的“鵬”，場景恢宏壯觀，神奇驚世。從李白的“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”到蘇軾的“鯤鵬擊水三千里，組練長驅十萬夫”再到毛澤東的“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角”等等膾炙人口的名句，“鯤鵬”當之無愧地成爲了後人們志向遠大宏偉的象徵，一直翱翔在中國人的心中。每一次在給學生們講析人教版語文必修五《逍遙遊》一文的節選內容時，我也會帶領着學生們一起感受莊子寄予大鵬的大理想、大抱負、大智慧、大情懷，同時還有莊子那面對現實欲飛而不得的無奈與悲哀。

但在《莊子的世界》裏，作者認爲，莊子三次寫大鵬，兩次寫蜩與學鳩、斥鴳，得出“此小大之辯（辨）也”，並非是貶小褒大。莊子並沒有在大鵬的身上寄予任何宏偉遠大的志向，也不包含什麼對自由的嚮往。而是要通過“大”與“小”之間的強烈反差，說明世間萬物雖有大小之別，但也只是大小之間的程度之差，而無本質區別。這一點，從下一篇《齊物論》中“天下莫大於秋毫之末，而太山爲小”“萬物齊一”“道通爲一”的思想論述可知。大鵬與小蟲皆是“有所待”，

不自由，不是“逍遙遊”的境界。從而得出，真正的逍遙遊乃是突破一切限制的絕對的精神自由，“無己”“無功”“無名”，把自我與天地精神融爲一體，纔會進入“無待”，最終獲得一種自由自在、無所拘束的精神自由。

在深入地理解莊子的意旨之後，我想，我依然鍾情於這隻“其翼若垂天之雲”的“有所待”的大鵬。中國動畫《大魚海棠》裏，援引了“鯤鵬”的意象，動畫裏那條名爲“鯤”的大魚，狀似海豚，通體丹紅。

而我，在一次次讀着《逍遙遊》時，卻希望那隻神奇的在水爲魚、在天爲鳥的“不知其幾千裏也”的“鯤鵬”，它的身軀與翅膀都是如天似海的純粹的湛藍之色。在那湛藍且闊大的翅膀“怒而飛”的時刻，我們的靈魂擁有了如此神奇的想象和濃郁的浪漫。

莊子的翅膀純白且輕盈。

在“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉”（孟子·《離婁上》）的亂世，莊子的哲學是人生哲學，是人於亂世如何安時處順的處世哲學。《莊子》的第二篇《齊物論》則指出了一條進入“逍遙遊”的途徑，這就是齊物、齊論、齊物我、齊是非、齊彼此、齊貴賤，最後齊生死。生死大問，是人生最難以參透的大關，也是人最無法逃脫的命運。對此，莊子感悟得最深切，理解的最透徹。

面對妻子的死，莊子鼓盆而歌，且通透地闡述着生命的本源與變化，人本無生，無形，無氣；變而有氣，有形，有生，終歸於死。人生就像四季一般循環往復，一切都是自然所賦予，聽其自然，“生死無變乎己”。妻子“偃然寢於巨室”，莊子坦然歌之處之。面對自己將死，83歲的莊子，無需厚葬，他把天地當作棺槨，把日月當作璧玉，把星辰當作珠璣，萬物都可以成爲他的陪葬。以如此達觀泰然的胸襟做到萬物爲一、以死爲歸的人，就是能夠窮天理、盡道性的至人莊子吧。

劉武說“生則養生以盡年，死則委懷而任命。”史鐵生說：“死，是一個必然會降臨的節日。”只有大覺悟的人，才能明白人生不過是一場大夢而已。一如李白，一如蘇軾。忘年，忘義，忘生，忘死，便是莊子“栩栩然胡蝶也”的境界。《齊物論》最後一個故事就是莊周夢蝶：在夢中，莊周覺得自己就是一隻胡蝶，完全忘了自己是莊周。醒來的迷幻中，不知剛剛是莊周夢見了胡蝶，還是胡蝶夢見了莊周。莊子的“胡蝶夢”美麗浪漫，神兮恍兮，飄兮渺兮。這是一種迷離而愜意的精神境界，也是由生到死的“物化”境界，也是生之可善，死亦可善的天地境界。

翩翩起舞，自由自在的莊子之蝶，逸飛的翅膀應該是如雲似雪的純白且輕盈的。安時處順，逍遙無待，擁有這樣一雙美麗靈動的翅膀，我們也可以讓自己的生命因內在的精神而放射出耀眼璀璨的光芒。

莊子的翅膀碧澤而蔥蘢。

莊子在第三篇《養生主》中，連用“庖丁解牛”“公文軒見右師”“澤雉十步一啄”“老聃死，秦失吊之”等寓言故事，從不同層面描繪了“緣督以爲經”“以無厚入有間”的處世方法，說明生於亂世的人們當如何才能保身、全生、養親、盡年。之後的《人間世》一文，前文講述了歷史上三個真實人物：顏回、葉公子高、顏闔的處世故事，孔子、蘧伯玉爲他們提出了以“順”爲主導的處世方法。而在後半部分，我們在莊子的寓言中，看到了更加高超的處世之道。

櫟社之樹。匠石到齊國曲轅，看見被人們稱爲社神的櫟樹。那棵樹非常高大，樹蔭可以遮蔽數千頭牛，它的樹幹足有百尺之圍，樹冠高達山頂幾丈高後才長樹枝，可以用來造船的樹枝有幾十根。觀者如市，而匠石卻不顧。因爲，匠石認爲櫟社之樹不過是“散木”，無所可用：做成船它會沉沒，做成棺材它會腐朽，做成器具它會毀壞，做成門戶它會流出污漿，做成柱子它會被蟲子蛀蝕。然而，比之於那些“文木”，如楂梨橘柚等果樹的被擊打、被摧殘、被折斷、被扭曲等，櫟社神樹，恰因是不成材的樹木，沒有一點世俗用處，所以纔有如此長的壽命。這便是“無用之用”，無用之大用。

商丘之木。這是又一棵外形與櫟社樹十分相似的巨型大樹：分枝捲曲，不可以做棟樑，樹杆木紋鬆散，不可以做棺槨。舔一舔樹葉，則口爛舌傷；聞一聞氣味，竟讓人大醉，三天都醒不過來。而因其通體不材，故纔是“全生之道”。

然而，莊子的“無用之用”並不僅僅限於通常人們所理解的是對社會、對他人無用而只對自己有用，這其中也包含着對社會、對他人有用的因素。例如《逍遙遊》裏的大樗，雖是“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩”，但卻可以“樹之於無何有之鄉，廣莫之野”，讓人愜意地躺在大樹的樹蔭下享受逍遙無爲的自由自在。櫟社神樹，可以“蔽數千牛”，作爲一地之社神，供人們祭祀觀賞。商丘之木，可以“結駟千乘”，這都是它們的不同於世俗之用的用處。因而，莊子的“無用之用”是兩方面的，這些能夠終其天年的大樹恰是因爲能夠處於“材與不材”“有用與無用”之間，一如莊子。這纔是亂世之中，保身全生養親盡年的有效方法。

莊子之巨木，碧澤而蔥蘢，神靈般舒展開青冠蔽天的枝葉宛若翅膀翱翔在廣闊無邊的天際。乘着碧綠的翅膀，進入奇幻的世界，在莊子儀態萬方的妙思奇想之中，我們終於明白在人生的絕境中，亦可用智慧發掘出光明的前景，找到實現突圍的路徑。

莊子認爲，儒家提倡仁義禮智的意識形態讓人更虛僞；功名利祿讓人充滿了更多的慾望；是非榮辱讓人充滿機心與矯情。而在當今社會中，傷害人的自然本性的因素還有很多。在燈紅酒綠的是非地、形同苦役的名利場，“我”一旦在市場上滯銷、掉價、積壓而後處理，那麼，“我”便會難以承受，甚至抑鬱崩潰。對於這樣的“勞神累形”，莊子從根本上否定了人的市場價格，堅定了生命的恆久價值。

莊子是雄渾的，是嫵媚的，是鮮活的，他以其豐滿而神彩之羽翼，在我們靈魂的仰望中翩躚飛舞。學習領悟莊子的不執着於名利，超然物外，超脫世外之道，我們或許就可以把每一個當下活得更好，把人生整個的流光，以一種從容的姿態安詳走過。“虛室生白，吉祥止止”，少一點紛爭，少一點矛盾，最終獲得一個圓融虛靜的、合乎道德合乎天地自然的生命境界。

儒家，教我們入世，實現自我，在土地上極努力地紮根。

道家，教我們出世，追求超越，在天空上有飛翔的翅膀。