一部生命歌哭的地域傳奇——祝世民先生長篇小說《湯坊嶺》作文

一、文學的四法印

在拜讀祝世民長篇小說《湯坊嶺》的同時，我還精讀了當代佛學大師宗薩蔣揚欽哲仁波切的佛學暢銷書《正見》[ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 著，姚仁喜 譯 《正見——佛陀的證悟》，中國友誼出版公司，2013年版]，該書以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地。佛陀四法印即“諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜”，宗薩法師下筆行雲流水，詼諧幽默又字字珠璣。他以電影的虛擬實境，巧妙地比喻我們身處的幻相世界；他告訴我們要脫去妄念所帶來的層層蔽障，瞭解因緣的善變與無常；因而放下我執，邁向智慧的行程。他在書中指出：一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟超越概念。他的行文通俗易懂，卻處處包含了深入淺出的層層奧義。

我爲《正見》流露出的悲憫之心而感到心靈震撼，也由佛教的四法印，聯想到文學實際上也具有四法印的特徵。小說、散文、詩歌、戲劇描述種種變幻無常的人間萬象，包含了多少離別情愁的悲苦的和合情緒，這些喜怒哀樂的和合情緒並不是恆定不變的，而是緣起緣滅，不斷由一個痛苦走向另一個痛苦，形成循環往復的情感怪圈，隨着感情的沉浮抑揚，一個悲劇此起彼伏。這些悲劇以及痛苦情緒的起因無不是因爲執着自我而產生，無不是因爲沒有透徹和合幻象的無常性。那些道德高尚、自覺是爲了利益他人、顧及和諧強行統一的做法，看起來是無我，但何嘗沒有給他人帶來道德的捆綁和心靈的痛苦。主人公是必經歷種種痛苦之後，才使文學的情感表達漸漸平靜下來。閱盡滄桑是平淡，繁華過後是清虛，唯如此，人們才能超越有我、無我的對立，進入到無我之上之有我的境界，這種“無我我”纔是真如自性的清淨之我，寧靜之我，消弭痛苦而得樂、善而無害、符合正道真理的如來德相之真我。各種文學的精典文本提供了令人印象深刻的無常幻象和深刻情感經歷，讓人在心靈震撼之餘，感悟生命的可貴，止息種種蠢動的妄念，才能讓各種悲劇得以止息。文學用藝術的手法一次次闡釋佛陀的四法印。我現在就採取拿來主義的做法，以文學的四法印來觀照小說《湯坊嶺》，以悲憫之心走進這部生命歌哭的地域傳奇中去，讓心靈在痛苦的無常變幻之餘保持一種淡泊和寧靜，無爲纔能有爲。

二、執着於自我的悲情傳奇

祝世民先生長篇小說《湯坊嶺》情節曲折生動，我非常讚歎作者的非凡功力。他以悲情的敘述描繪了湯坊嶺的地域傳奇，刻畫了栩栩如生的個性人物。他爲筆下人物起伏變幻的悲劇命運而歌哭，而感嘆。以一隅而觀全貌，透過作者筆下數十年湯坊嶺區域變革的角度，我們可以瞭解到我們所處時代所發生的深刻變化。我對作者這部生命歌哭的地域傳奇有以下認識：

第一，環境描寫非常細緻生動，厚重樸實，引人入勝，激發讀者閱讀的興趣。一開篇作者借湯百歲的眼睛來描摹天氣的陰晴不定，預示者人們對於湯一兵之死的種種起伏不定的態度。“天空由玫瑰色變成了橙紅，再變成粉白，一杆子高了，再變成蛋青。”美好的愛情本是一束溫馨的玫瑰，而沾染了兩條命案的包辦婚姻，平添了血紅。湯一兵面對死刑的審判，自然是蒼白無語，家庭在蒼白陰暗中逐步因爲黃文秋的加入又有些澄清。大山好像剪紙，“黑色的影子伸出一列犬牙般的山峯，高高低低地印在黑色的空曠的天幕上。”預示了湯百歲要爲湯一兵收屍的沉重而又捉摸不定的心情。後面湯一兵要殺害高峯時的環境描寫非常陰森，預示了湯一兵複雜矛盾沉重的心情。

第二，作者圍繞湯一兵要被槍斃的線索開展故事敘述，設置了種種懸念和巧合的細節，使整個故事敘述跌宕起伏，人物的特徵也在不同環境中得到發展和豐富。湯一兵被槍斃是貫穿全篇的線索，但作者沒有正面大篇幅的描述這個悲愴的場景，而是以此爲線索回顧了幾個主人公少年時代的歡樂，文革遭遇的轉折，婚姻經歷的痛苦。通過種種不同尋常的故事凸顯出湯一兵的個性轉變，湯一兵本是一個精明強幹的人，讀書多，見識多，幹事能力強，善於寫文章，少年時也很講義氣，隨着年齡成長，他在其母親教唆下逐步變得虛僞自私，陰險毒辣。小說寫到了父親黃宏儒不計個人私怨，依然決定去幫助湯一兵收屍。黃文秋有膽有識，講情義，愛小梅，敢於去鬧場子，因此入獄，他在出獄後自我革新，成了一名優秀的教師。歷經豐富的滄桑閱歷，他變得沉穩成熟，他依然原諒湯一兵，並初衷不改，迎娶了陳小梅，有情人終成眷屬，悲劇在最後變成了淡淡的喜劇。

第三，小說從多個方面表現了種種人間的悲情，情節曲折，迴腸蕩氣。首先，文革期間以成分高低人爲劃分革命不革命，進步不進步，導致對立鬥爭，引起了種種悲劇，有流放者，有被批鬥者，有入監獄者，也有陳大梅婚姻的悲劇。

其次，專制的家長制包辦婚姻對子女造成了深刻傷害，陳東來、湯潤山這些老革命者在兒女婚姻問題上，爲了照顧兩家的面子，根本沒有考慮兒女們的想法，非要讓湯一兵先後娶陳大梅和陳小梅，導致了很多悲劇。

再次，兒時無猜的玩伴高峯、黃文秋、湯一兵、陳大梅、陳小梅等因爲愛情糾葛和照顧父輩面子，導致種種悲劇。陳大梅熱戀高峯，卻嫁給湯一兵。湯一兵在軍營卻和劉芳暗通款曲，高峯在風雨雷電之夜要保護陳大梅，陳大梅失掉婦德，欲與高峯表達愛意，高峯礙於朋友妻不可欺的原則，努力推卻。但二人的“親熱”行爲，不巧卻被湯一兵暗中窺探到，湯一兵沒有聽到他們的實際對話，在憤怒之下，殺死了高峯，逃走，但總還留下了蛛絲馬跡。陳大梅被湯一兵推下河流淹死，造成失腳溺水的假象。面對社會的議論猜測，坊敏蘭爲了證明自己家庭的清白，又讓湯一兵續娶了陳小梅，陳小梅心中仍愛戀黃文秋，二人過得很不幸福。

第四，小說的情節波瀾起伏，動靜結合。有少年時玩伴娓娓動聽講故事的溫馨交往，有奔赴北京的歡歌笑語，更多的是悲劇故事的敘述：憤怒犯罪的狂躁、驢子鬧婚的荒唐、風雨夜的犯罪情節、是否去收屍的辯論等。還有很多巧合，有陳大梅聽聞湯一兵外面豔遇的巧合，有湯一兵房頂上窺探高峯的巧合。文似看山不喜平，風雨陰晴，風景多變，煞是好看。

三、以悲憫情懷和明澈的智慧洞悉和合情緒的假象，避免人生悲劇的重演

讀罷小說後，筆者還覺得意猶未盡，主要是覺得小說在悲劇形成的原因上似乎還可深入挖掘探索和反思。如果我們讀小說僅是對於其中的情節津津樂道，而不能讀出作者的悲憫情懷，進行反身求諸己的反省，淨化自身的心靈，則讀小說就失去了意義。我覺得祝世民先生在描寫幾個主人公的遭遇中，傾注了自己的靈魂，傾注了對生命的悲憫情懷，他爲筆下的人物傳奇而歌哭，也希望這樣的人間悲劇不再重演。小說對於悲劇命運的產生還可以進一步挖掘。

第一、造成人間悲劇的原因是人的心理不清淨，執着於自我的情緒，不顧及他人的真實感受，受制於慾望，從而導致種種悲劇。封建家長式包辦婚姻未必都造成普遍的悲劇，封建社會中的婚姻多是父母之命、媒妁之言，雖然出現了若干悲劇，但總體上比較和諧，多數能夠做到夫唱婦隨。受傳統觀念約束，女性出嫁相夫教子，思想比較單純寧靜，沒有雜七雜八的慾望念想，家庭關係相對來說較爲穩定，自覺接受約束，多爲他人着想，遵守既定的道德規範未必就是一件壞事，相反經常懷有出格之想，心態不定，慾望遮蔽眼睛，掩蓋心智，則很容易出軌而導致悲劇。

第二、悲劇的產生是因爲不能覺察控制自己的情緒和慾念，把一時的和合現象看作是跨不過去的坎，以至於產生無明衝動的錯誤決定。如果父輩能尊重孩子們的選擇，不把自己認爲正確的強加給孩子。或湯一兵面對高峯和陳大梅的“親熱”行爲，不是一時惡向膽邊生，怒從心中來，而是捫心自問，是否對得起陳大梅，以忍辱哲學寬恕高峯和陳大梅的苟且，也不會出現悲劇。或陳大梅、小梅都能從心裏尊重父輩們的選擇，改變初戀的朦朧，現實一些，對兒時曾經長期友好的玩伴湯一兵產生真正的愛戀，而不再和高峯、黃文秋先後密切來往，藕斷絲連，也許不會出現這些悲劇。再或高峯、黃文秋自動放棄退出以前的初戀，成就二陳的愛情，不再主動關懷獨身在家的大梅小梅，也不會出現悲劇。靡不有初，鮮克有終，湯一兵、陳大梅和陳小梅如果拒絕父親給自己定下的不合心意的親事，同樣也不會產生悲劇。現代社會主張自由戀愛，離婚率居高不下，足見造成並非婚姻制度造成悲劇，而是各自的潛在的不切實際的慾望。善始才能善終，善因結善果，惡因結惡果。湯一兵和陳大梅、陳小梅先後的婚姻一開始就是錯誤，一錯再錯，悲劇重演，實在是惡因發展成爲惡果。

第三、作者對湯一兵的描寫還可深入挖掘一些，特別是他面對死刑時的感受，是不是描寫出懺悔的態度來，止息狂躁不安的恐懼。人之將死其言也善，他是不是在生命最後一刻戰勝所有的僞善，流露出一絲人性的真誠，是否可以安排他和妻子獄中見面的情節，來一段反思懺悔的表白呢。黃宏儒和黃文秋父子選擇寬恕，也需要在其思想的糾纏磨合鬥爭中去實現心靈的昇華。黃文秋和陳小梅的結合是否過於倉促，有沒有個情感的鋪墊，增加些前奏是否有必要呢。

第四、湯一兵的故事還可再豐富完善一些。湯一兵被提拔爲縣長，當時幹部考察時有沒有對其產生過質疑。他既然能當上縣長，恐怕也不是一味高高在上，必然有其外表僞善、內心恐慌、精明強幹的一面。作爲一縣之長，他有沒有幹過一兩件有益民生的業務呢，他既然很精明能幹，必然也是一個複雜的人物。萬人公審大會人們就沒有一點惋惜之情呢，難道現場除了幾個收屍的鄉人因對其家人的同情就沒有一個感到心靈的巨大落差嗎。湯一兵現場被斃的表現是不是也可以讓人反思一些。對湯一兵這個人物在縣長任上也可以描寫一兩件事，去側面表現人性的複雜，也表現出其值得寬恕的一面。

第五，黃文秋是如何通過一個蹲過監獄的人，當上老師，逐步磨掉自己的暴烈脾氣，成爲一個優秀的老師，甚至是全國優秀老師。他是如何教課的。是否可以在湯一兵講故事時，補充黃文秋善於總結、分析、補充等聲情並茂地具備講話和授課的技巧和能力，以顯示其有當教師的天才潛質呢。

最後，以上所言僅是自己一點看法，不當之處，請各位讀者批評指正，感恩宗薩蔣揚欽哲仁波切的《正見》，感恩作者的長篇大作《湯坊嶺》，感恩周慎寶主編和齊魯芽老師的惠贈，讓我一睹傳奇，懷着一顆悲憫之心去感悟精彩，體味百態人生。