談美作文

我們平常所說的“心靈美”、“行爲美”、“語言美”等等，是不是一種美的分類呢？美學家們一般認爲這些都是倫理學的範疇。但美學和倫理學都是行爲科學，或專都是價值哲學，它們之間並沒有不可逾越的界線。如果我們願意從美學的角度來評價一個人的思想、行爲和言論，這些已經通用的名詞還是有用的。

但是人不僅是自然的存在物，也是歷史的和社會的存在物。而在歷史和社會中，這二者卻又常常是矛盾的。肉體美麗的人可能心靈醜惡，例如面孔漂亮卻不誠實，身體強健卻很懦怯，達都是常有的。而與之相反，一個在抗越戰鬥中負傷的戰士，可能容貌受到破壞，但卻正因爲如此，他的英雄性格才充分表現出來。

美是感覺的對象而不是認識的對象。假如戰士的勇敢不能通過他的形象表現出來，假如蘇格拉底的智慧不能通過他的突眼大嘴等等的表情表現出來，從而成爲引起美感的條件，那就不是美。所以心靈美，也就是行爲美，前者是指內在的動機，後者是指外在的表現。表現就是形象。離開了一定的感性形象，誰也沒有可能直接看到別人的靈魂，聽到別人的心聲，從而產生審美的判斷。如沒有審美判斷，也就沒有美了。

我們把一切對人類生存和發展有利的東西稱之爲善。在這個意義上，前面所例舉的勇敢、智慧、熱情之類，以及勤勞、堅強等等，都屬於善的範圍。在遙遠往古大自然的懷抱之中，面對着洪水、猛獸、嚴寒、酷暑、乾旱，風暴和雷雨，森林和沼澤，人類赤手空拳，必須自己救自己，爭取生存和溫飽的鬥爭是艱難而又無情的。他必須勇敢，才能戰勝和獵獲野獸；他必須勤勞，才能耕種和得到收成；他必須頑強堅毅，才能夠忍受和度過苦難與缺乏。正是這些優秀的品質，幫助人類征服了大自然，走出了黑暗而又漫長的年代。

作爲這樣一種“心靈美”，勇敢不是表現爲欺侮弱者和侮辱婦女，而是表現爲敢於追求真理和突破科學禁區；勤勞不是表現爲聚財斂物而是表現爲積極創造共同的社會財富；智慧不是表現爲媚上壓下、投機鑽營而是表現爲認識歷史發展的客觀規律；頑強堅毅不是表現爲僵化和守舊，而是表現爲攀登科學高峯，解放生產力，努力實現祖國的現代化，如此等等。這是人類歷史上最崇高、最完善的“心靈美”，同時也是人類歷史上最崇高、最完善的“行爲美”。

語言美是心靈美的表現，只有當心靈是美的時候，語言才能真正美。自然、清新、豐滿、鮮明、樸素、生動、巧妙、幽默、含蓄、精煉、準確和明白流暢等等，甚至華麗、工整都可以是美的；這些是修辭學上的要求。如果心靈不美，修辭學上的一切努力都是白費的。甚至不僅是白費，而且可能變成矯飾、虛誇、欺騙。這就不但不美，而且轉到美的反面去了，如果表達出一種美好的心靈，那麼即使是脫口而出、不加修飾的語言，也會顯得很美。“每逢佳節倍思親”，“邑有流亡愧俸錢”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“近鄉情更怯，不敢問來人”，這些詩句都沒有任何藻繪，但質直道來，真情至性躍然紙上，所以能感人肺腑，成爲千古流傳的名句。這不是偶然的。之所以少女能爲她失去的愛情歌唱，守財奴卻不能爲他的失去金錢歌唱，就因爲前者的心靈是美的，後者卻十分醜惡。

語言，賦予心靈以一種語言的形式，所以語言的美，也就是心靈的美。人類歷史是在人類改造自然和改造社會的鬥爭中發展的，所以這種鬥爭的力量，進取的力量，例如勤勞、勇敢、智慧、對真理的熱愛和追求等等，是善的第一個層次。爲了改造世界，人類必須結成一定的社會關係，所以一切有助於結成一定社會關係並使之和諧的力量，例如真誠、友誼、敬老愛幼、遵守紀律、講究信用和禮貌等等，是善的第二個層次。這些都可以表現爲美，語言是表現的途徑之一，但不是唯一的途徑。

所以我們每個人無論在學習中、生活中還是工作中都要注意心靈美、行爲美、語言美，決不能一味地追求外在的美，這樣我們才能在各方面脫穎而出。