經歷之我見作文

【篇一：經歷之我見作文】

“經歷“，人人都有。”歷“字本身就是人人都有的狀態。古字“歷”，上爲“日光照耀下的樹林”，下爲“人的腳“。表示“人在樹林中穿行”的樣子——造字的古人們都這樣做過，而歷代芸芸衆生也都有自己或長或短的人生經歷。然而其中有些人自得其樂，回味無窮；也有些人一生碌碌空虛而無所牽託，令人嘆惋。所以，一個人究竟怎樣才能讓自己的人生經歷更加豐富充實呢？

把目光投向愛琴海之濱，兩個身着素袍的人在陽光下的樹林中穿行，他們可以給我們答案——相傳蘇格拉底與拉各斯相約共訪一座風景秀麗的名山。於是二人分頭出發，待會合時才發現，那山根本不存在。拉各斯一路只顧風塵僕僕，此時只是嘆息。而蘇格拉底卻沒什麼遺憾的：“我這一路看夠了美好的風景啊！”

蘇格拉底的人生態度無疑是值得稱道的，因爲它有一種“經歷的主體意識”。他知道人生不應僅僅侷限於一個目標，而實現目標的過程也同樣珍貴，甚至更加值得品味。而且他還主動踐行這種理念，注重關注自己的人生經歷。比起漠視自身經歷的拉各斯而言，自然收穫更多。

充分理解人生經歷的意義，並努力主動去探尋、去銘記自己的經歷，這種態度，我稱之爲“經歷的自覺”。它能使我們主動的、有意識地捕捉生活中的美好，從而使生活變得充實。

僅僅有“經歷的自覺”是不夠的，我們還應去聽聽朱熹爽朗的笑聲。昔日朱子與陸九淵會於溪山，他手指周遭景色，又指指彼此二人，朗聲笑道：“自有宇宙以來，已有此溪山，還復有此嘉客否？”這句話每每讀來，皆如朝聖般震撼。朱子的生命太豐沛，文化人格太高大，以至於他有理由相信，他和他身邊人正經歷的就是“最好的時代”。其實這種氣度並非他二人專利，且看北宋嘉佑二年進士科——考官，歐陽修；進士，張載、曾鞏、程頤、程顥、蘇洵、蘇軾——如此多的文化名人匯於一時，給了他們豐富彼此人生經歷的絕妙舞臺，賦予他們對自身所處時代的自信，也便造就了專屬於宋代的理性哲學的光輝。

我輩文化人格雖然尚難以望先賢項背，但我們是否也能對身邊正在經歷的事物投以最真實的目光？我們是否也可以用“最好的時代”來衡量我們正經歷的一切？因爲這樣，我們便可主動對自己面前的人、手邊的事抱有一種“溫情”與“敬意”。我們的經歷，也會因爲我們主觀上的重視而變得彌足珍貴。充分相信自己一切經歷的價值，並始終以正面的價值尺度去衡量自己和周遭的人、事、物，這種態度我稱之爲“經歷的自信”。它讓我們得以更好地享受經歷，回味經歷。

經歷的自覺，經歷的自信，這兩種的兩種態度無時無刻不提醒着我們：一種經歷見證一種成長。只要我們主觀上願意接受我們的經歷，它們便終將幻化爲人生最寶貴的財富。

去經歷吧！自覺一點，自信一點，就夠了。

【篇二：經歷之我見作文】

經歷，對作家來說，可能是創作的源泉，就像《聖彼得堡的留戀》中有一句話“對於作家來說，必須擁有經歷。”然而何止作家，經歷於任何人來說都是寶貴的。於我來說，經歷是攀登山巔的臺階，是華美蛻變的基石。

很多人願意永遠生活在自己舒適的區域，不經歷苦難和挫折，看起來似乎也合情合理。那麼我們爲什麼一定要擁有豐富的甚至是痛苦的經歷呢？作爲學生的我，親身經歷着千軍萬馬過獨木橋的高三，常人無法想象書海的廣闊與厚重，甚至壓得你無法喘息。少年最難熬的，便是那長夜漫漫的苦讀。如此有人選擇逃離，而我選擇了經歷。當從繁重的學業中擡起頭時，你會發現，它使你“更上一層樓”，體會到“一覽衆山小”的愉悅；當你從暗夜中看到點點星辰，你會看到一直引領你的天空中最亮的星。我們在痛苦中磨礪，在磨礪中成長，在成長中涅槃，而這一切都無法離開經歷。只要你經歷過，才能看到途中的汗水與淚水交織的風景。

擁有經歷的我們到底會變成什麼樣呢？這就要知道畢淑敏的一句話了——“活在世上，不能放棄的就是讀書和旅行。”也許你讀一本書、去一個國家，並無法直接感受到什麼，可長久以往，談吐因此謙遜，眼光因此老辣。

沒錯，我們現在能做的就是收穫經歷。也許它不能及時反饋你些什麼，但終有一天，當我們迷失在人生的十字路口，你的經歷會輕輕拉着你的手，指引你正確的方向；當我們沉淪於燈紅酒綠之間，你的經歷會悄悄屏蔽及你周遭的浮華。告訴你，經歷他吧，但是請不要因此止步，迷醉於路旁的花香，我們真正的頂峯還沒有到來！

瀏覽古今中外，但凡有所作爲的人，都曾有過不爲人知的經歷。羅丹，雕塑家，被美術學院拒之門外。可正因爲他有所經歷，纔沒有在他即將成功，卻被評委誤會《行走的人》是由真人鑄造而成的天大冤屈而擊垮，反而重振精神，從頭來過。終於，曾經的經歷都化作耀眼的光芒，照亮了前方的路。由此可見，想要登頂必先經歷暗無天日的攀爬；要想化作珍珠，蚌必須先經歷砂石的折磨；要想擁有蝴蝶的翩躚，必先經歷絲繩的束縛。

經歷，不是人生無法選擇的無奈成果，而是一個人願意自我承受和蛻變的條件。經歷如甘泉般滋潤我們的人生，如玫瑰花香般振奮着我們穿過荊棘密佈的叢林。

所以請接受一切的經歷，享受一切的經歷，歡迎一切的經歷，讓人生更加豐富，更加明智，讓我們更能在紛繁混擾的大千世界中勇於做自己。即將攀登到山巔，即將實現人生的華美轉身。在這之前，請鋪好經歷的臺階，打好經歷的基石，心無躊躇地經歷成功前的道路。

經歷之我見，藏於我心，遁於我形，希望繼續經歷，勇登高峯！

【篇三：經歷之我見作文】

陀思妥耶夫斯基故居在陳舊中零落的寒酸，昭示着這位偉大的俄羅斯作家曾經歷的苦難。也許我們會爲他生前的十年流放、窮困潦倒而嘆息，但我卻認爲，正是此番經歷造就他後半生文學的輝煌燦爛。

是的，經歷之重，重在它承載並孕育着未來。

“世界以痛吻我，要我報之以歌。“泰戈爾在如是說時，必然在回想着曾經的那些悽風苦雨。但數十年的經歷，卻終究開拓了他不同於常人的心懷。《新月集》中的文字如一彎淺月發出柔光，輕撫着每個人心上的傷口。這是苦難的經歷帶給他面對未來的新生。鐵樹歷經十年捶打纔開出火紅的花，是在舊枝上綻出新芽，這邊便是經歷對未來最好的饋贈。

同樣的，我不由得思及從陝西黃土中走出來的幾個鄉土文學的奠基人。關中大地的陳忠實，他的經歷是否來自於他筆下的“白鹿原”，那帶給他關中人淳厚朴實的農田記憶便如催化劑一樣在筆端注入了源源不斷的活力，讓他在未來的創作中讓關中平原的精神生生不息的流淌。相隔不遠的路遙，提煉着經歷中陝北農民的固執與堅守、野性與浪漫，文字中又是另一番滋味。細嚼之下，總能品出鄉土經歷在其未來創作中賦予的根脈和性靈。

而更有一些人，不僅從自己的經歷中演繹未來，他們解析着一個民族，一個時代的經歷，從這之上生長出一個國家更加剛強、深厚的姿態。

當殷墟已成爲廢墟，我看着餘秋雨仍駐足於它的身旁不肯離開，因爲他知道這裏有中華民族的經歷，他將勇這樣的經歷叩問中華的未來。風雨天一閣，他凝望着典籍經注，從浩如煙海如今的殘餘中抽離中華文化的模樣，而呼喚着未來古國紮根於先賢文明向上生長；迢迢陽關路，亦是他撫摸着陽光的廢墟思朝代更迭，文人傲骨未變，希望有朝一日中國的文化人也能存那錚錚傲骨踏遍古蹟、開拓未來。他的經歷，折射出中華的經歷，讓現在的華夏兒女回望飄搖的中華大地，再築起中國文化的固若金湯。

這些，便是“昨天”之於“今天”的意義。

看着亟待興復的中華文化，我不由得念及曾讀過的一篇文章。那之中講述了羅馬人面對昔日文明的遺蹟，用淡然平和的目光注視着，不建高樓，不照亮燈，保存着“昨天”的厚重與象牙白的柔光。因爲他們知道，他們的民族將從遺蹟中汲取力量，再圖明天的光華。

我想，我們的經歷，我們民族的經歷，不是斷壁殘垣的血與淚，而應是我們最自信的希望與曙光。

讓經歷成爲一種根基與力量，便是讓未來在此之上更築繁華。

【篇四：經歷之我見作文】

陰沉的臉，深邃的目光，寒酸的居所，皮箱中的手稿，陀思妥耶夫斯基傾其一生，執着的刻畫着，描繪着“經歷”二字。

“早歲那知世事艱”，經歷並非與生俱來，需要個人的摸索與實踐。經歷一旦形成，便深刻的植根於腦海，與靈魂相伴，成爲人生不可多得的財富。之所以說經歷於人而言是財富，不僅在於經歷本身多彩的體驗，更在於它能夠教會你“如何去生活”，完成一次“正向的追趕”。曾鞏在經歷了苦難的四海求學後，嘗言“是所以遂其志而有待也。”在苦難中奔波，狀態是苟且，但內心深處，則是破土而出的苦難之花，曾鞏本出於求知而奔波遠方，卻在艱難苦恨中磨練出了崇高的理想和堅韌的心靈與底蘊。經歷，是一次”正向的追趕“，是在生活中學習生活，在苦難中抗擊苦難，積微迭代，最終追上生活的腳步，成爲世界的一員。不論是胡歌、馬雲曾經歷的挫折，或是曹植、徐霞客所體驗的良好家教與豐富的遊歷見識，均如此類。俯仰之間，盡顯風流。

如果經歷只停留於生活經驗，那麼還不至於成爲不可多得的財富。經歷之所以珍貴，在於只有一部分人能夠在生活的顛沛中發掘經歷的真諦——如何去面對生活，完成一次“逆向的超越“。老子曾體驗過榮華富貴，而當繁華落盡於塵埃時，他在這片既能給予人不勝榮耀，又能奪走人的一切尊嚴的大地上，領悟出了”道生一，一生二，二生三，三生萬物”，最終跳出生活，超然於世。王陽明在貴州龍場的貶謫生活，體驗過孤寂、艱險、虛無，但一個如往常寂寞的夜，隨着一聲大笑劃破夜空，隨着又一次繁華落盡，王陽明悟出了”天理即是人慾“。那一刻頓悟，已成永恆。心學，帶着尖銳的劍鋒，開始風靡大江南北。經歷，是一次”逆向的超越“。之所以逆向，在於這種超越非在逆境中不可實現；而之所以超越，在於它最終使人領悟生活，超然於生活，活出了”物與我皆無盡也“的風範。

學習生活不難，在逆境中詛咒生活更是人人可淪爲的狀態。經歷的意義，是讓我們在學習生活的同時，開始熱愛生活；在逆境中詛咒生活後，開始領悟生活，乃至於逃出經歷的侷限甚至束縛，活出自我。那一刻，方是永恆。

【篇五：經歷之我見作文】

一個失憶的人，總之所有尋找失去的記憶，一個沒有過去的人是不完整的。以往的經歷，是每個人不可或缺的一部分。正是因爲它們造就了現在的自己，而又將作爲前世之師引領着我們向前。

經歷，是一個複雜而保羅萬象的詞彙，它象徵着酸甜苦辣，代表着人生的起落浮沉。甜蜜的經歷，固然值得珍藏，而苦難也不失是一種財富。年至古稀的老人的眼中總能泛出柔和而睿智的光芒，這便是經歷的沉澱；飽經滄桑的旅人身上除卻風塵與疲憊，總透着一股堅定剛毅和處變不驚的沉靜，這便是經歷的淬鍊。每一個人身上，都或多或少、或大或小有着經歷的影子。它可以是一條傷疤，一個身姿，一抹眼神。這些匯聚在一起，便在我們身上烙下了獨屬自己的烙印，打磨我們的心性，開拓我們的眼界，濯清我們的靈魂。

而一個富於經歷的人更會站在往事上，以更高的姿態活在當下、創造未來。飽受尿毒症折磨的史鐵生正是經歷了母親的嘔血離世，才懂得了怨天尤人、自暴自棄只會令親者痛，與其抱怨上蒼，不如樂觀地面對世界的不公，在病痛中感受當下一點一滴的美好，並把這份善意記錄下來傳遞給更多的人。苦難的經歷，如若沒有將人打倒，那麼鳳凰終將浴火重生。而世界聞名的喬布斯、馬雲等諸多商業大亨，都不乏有令人唏噓的過往。他們或許貧困，或許失意，或許如累累喪家之犬般遭人驅逐。但“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能”，沒有以往的經歷，他們如何能面對風雲變幻的世界而作出正確的抉擇？如何能夠面對接踵而來的刁難而如磐石般巋然不動？正是經歷，使他們變得強大，變得堅不可摧。所以沒有過去的經歷就不會有現在的成就，更不會有未來的發展。

經歷，是一筆財富，更是我們前行的錦囊與動力。讓經歷成爲那砥礪心性的磨刀石，讓我們在酸甜苦辣中收穫成長。

【篇六：經歷之我見作文】

當你的履歷上赫然寫着“曾踏足過五大洲”時，面試官想必會對你另眼相看；當你將自己不同尋常的義工經歷娓娓道來時，朋友們會對你嘖嘖稱歎。沒錯，在這個資訊傳播愈發便捷的時代，人們開始更注重真實的人生體驗，去經歷不可複製的傳奇人生。但當所有人都在汲汲營營追求詩和遠方之時，鮮有人能將其變爲更豐盈的內心的財富，這又是爲何？大概是因爲人們總是在仰望星空、追求那些遠方鮮豔的色彩時，卻忘記了用真摯的內心感知當下片刻的幸福。

當那句“生活不只有着眼前的苟且，還有詩和遠方”迅速流行開之後，“經歷”，便成爲了一個常常被提及的詞彙。人們開始感嘆生活的單調乏味，在社交軟件上整日豔羨着別人豐富的人生經歷。所以，與之伴隨而來的，有人販賣經歷，爲別人提供尋覓“詩與遠方”的機會；也有人花錢購買經歷，只爲讓自己的履歷比別人出彩一些。但當我們真的沐浴在椰風海岸的陽光下，達到了我們心之所向的遠方時，我們可曾想過，這份經歷於我們的意義是什麼？若沒有用心去貼近、去感知，用一份孩童般純粹的好奇心與感受力去體驗、去體悟當下，那麼追求“經歷”與追求“功名”實在是別無二致，未嘗就高明到哪去？

就拿所有人都偏好的“旅遊”舉個例子。人人都讚歎那些旅行家、冒險者“心之所向，素履所往”的勇氣與魄力，人人都想在旅行中擁有絕妙的體驗難忘的經歷。可實際上，當人們到達目的地時，卻是卻只是拍個照片、發條朋友圈，然後繼續在觀光車上呼呼大睡。甚至在此次旅行剛剛開始時就計劃下一次的目的地。或許人性中都有好高騖遠的傾向，不滿足現在所擁有的，一味追求比遠方更遠的遠方。而正是因爲這種過分強調經歷的美好願景，使我們喪失了一次本可以銘記一生的體驗。旅行雖不能再如徐霞客一般遊歷名山大川，凡事親力親爲，但也可全身心融入一切自然人文的環境，完成一次與自己、與他人、與歷史、與未來的對話。只不過可惜的是，我們由於太在意自己履歷的漂亮、人生經歷的豐富，而丟失了真實的不加雕飾的生活。

經歷，必須是一個動詞時，纔有着非凡的意義。你無需刻意記錄、粉飾、炫耀，只需要一個人全身心地、忘情地投入到你所熱愛的事物中，而後把它內化爲內心強大而溫柔的力量。當“經歷”變成一個名詞時，它便已經是過去的事物了，與其懷念誇耀，抑或是悵惘感傷，不如珍惜當下所經歷的。

正所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”，“經歷”是人人都必須擁有的。但“經歷”本身沒有高低優劣，你貴我賤之分。任何華美非凡的傳奇經歷，都不如一顆赤誠純粹的心來得更爲真實而動人。人生的價值，也絕不僅僅在於廣度，更在於深度，在於人對自己深刻的認知，在於人與世界相連的方式。再多看似豐富絢麗的經歷，竟不如深夜與母親的一次促膝長談來的平凡而難忘。

所以，時至今日，我不再羨慕別人擁有的生活，只是覺得我正在經歷的便是最好的。我所走過的每一條路，遇到的每一個人都已銘記於心，這便是生命最好的給養。

【篇七：經歷之我見作文】

登五嶽而知山高，臨四海而知域廣，涉江河而明途艱，須志毅，面風寒而喻正道歷滄桑。經歷，是艱難坎坷後的九九歸一，亦是炎涼盡識後的大徹大悟，它是昨日的見證，亦是明日的塑成。就像千錘萬鑿，切磋琢磨後的連城之璧，人無經歷，豈得成人。

像那“茜紗公子情無限，脂硯光生恨幾多”的紅樓一夢，若非那“誰解其中味”的一把癡嘆辛酸淚，又何來“滿紙荒唐驚世言？又想那“讕讖幾復聞”的蒲門鬼狐笑塵語，若非世態吾身皆識盡，人間冷暖已洞機，又怎得”千古聊齋一奇談“的破塵佳話。

所謂“曾經滄海”，即是身有經歷；昔曾驚魂動，一識天地之大，宇宙之浩，萬物之靈，人生之短；心有所感，有所悟，識有所廣，有所破，繼而不拘於一室目之所及，不汲於一生身之所享，不驚於凡物之豔，俗塵之擾；而明臺初明，慧目初慧，是凌雲而俯塵的“其視下也”，情懷胸涵亦由此生。

昔有草聖張旭觀公孫大娘舞劍，得其鳳飛龍翔之勢，雷霆清光之意而成一代絕世之作；又有王安石遊山防險未極其途而生“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的傳世至理。可見，經歷於人文藝術或精神哲理都不可或缺。君不見杜子美“三吏”砭世，“三別”泣血，是茅屋爲秋風所破中“安得廣廈千萬間”的切身感受，是“哭聲直上幹雲霄”的觸目驚心。他經歷過那切膚之痛，目擊過那凍死之骨，才激發出那憂國憂民之情，形成了那悲憫沉鬱之性，其身先近聖人之懷，流於紙墨，後成詩聖——這是“須行即騎訪名山”的李白所不能及的，這是“談笑無還期”的王維所不能及的。身之所歷，心之所思，這便是於文於藝，於情於懷，於心於神，於哲於理的塑成和導向。

孔子輾轉列國說行仁政，遭奸臣之忌，昏君之惡，俗士之嘲，窮途之困，而其志向愈堅，其心愈淨，其爲愈昭，其學愈揚，正所謂“天將降大任於是人也”，非動心忍性，無以增益其所不能。魯迅年少從醫，成立從文，非經世歷事，不得知“精神之救重於體魄”的救世至理。縱橫中外古今八荒，未有不經一事而長一智者，而知經歷非僅作用於學術性情，更反應在心智見識高度。所謂聖人，即是廣所見，歷千險後“能知萬物皆備於我”，因歷得萬物，遂識得萬物，窺得萬物之道，而達天人合道之境。此非井蛙燕雀池中之物可想，非“終日而坐思不出一室”可達。正因其不凡之經歷，而達不世之巔峯。

回望四顧周身，尤見嘆於現狀、畏於艱險、苦於磨礪、惡於琢磨之士大有人在，不禁慨從心生，哀從中來。正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。人生正道是滄桑，願珍吾之經歷，修吾之身心，磨骨礪神，以達漫漫遠途，而有爲於世，有益於人。

【篇八：經歷之我見作文】

金庸先生曾在《天龍八部》中阿朱之死與《笑傲江湖》中嶽靈珊之死處大揮筆墨，極力寫蕭峯與令狐沖之哀痛絕望，其言辭激烈，令觀者情難自禁，哀慟不絕。但直至他晚年喪子，金庸先生才終於說：“今日才知，人生之大悲處，是無言，無淚的。”

經歷，是獲得意識的前提條件，是跟一個人對自己生命狀態的審視，情感聯結的確認。我們常說“一方水土養一方人”，便是因爲各地風土世俗不同，其人亦經歷各異。北人豪壯，因其目及乃遼闊草原、蒼茫戈壁，所飲乃腥羶畜奶，辛烈燒酒，所呼乃悠然長調、鏗鏘馬哨；南人溫良，因其身處綠水環繞、曉風殘月之地，所聽所言乃吳儂軟語，粉紅香玉之調，其意蘊柔和，不言而喻。

如果說不同地域之風物不同使得異鄉人經歷不同，性格各異，那麼一個人在悠長歲月中所經歷的跌宕起伏，則能凝結成生命的真實。楊絳先生的《我們仨》寫在女兒與丈夫相繼離世之後，先生曾經那要“掙破胸膛的千百片靈魂的碎片“在人生之大苦痛的洗滌下，淘澄爲安然溫和的人生態度。於是楊先生才能面帶笑意的平靜說出：“我不與誰爭，與誰爭我都不屑，我的雙手，烤着生命之火取暖，火熄了，我也該走了。”望向她目中的安寧平和，純淨如嬰兒，明潔若赤子，但有誰敢說自己沒有看到她眼睛深處的深情，沒有看到那唯經歷之人才能沉澱而成的歲月禮讚呢？

“經歷“是人生的基礎，但“經歷”由於人的選擇，性格不同，又會燃燒不同的生命之火。生逢亂世，大廈將傾，有人冷眼旁觀，一有人振臂疾呼。莊子早早地逃開了，在諸侯稍起，征伐不斷之時，他抱病臂而觀，濠梁觀魚，蝸角觀人。他將自己從亂世中抽離出來，轉而觀察細微平常的自然之物。他嘲笑世人爭奪權力與利益，如同蝸角上的小國交戰，殊不知自己纔是自然界所宵小不屑之物。在動盪中，莊子選擇避世，將熱血以冷麪遮掩，將古道熱腸以譏刺冷言僞裝。但同樣呼吸着戰火空氣，同樣深受生死切膚之痛的孟子，卻始終奔忙於各國，推廣自己的理想。他甚至絕望地不再要求君主聽從於他，而只求能讓君王得知他的政見。“雖千萬人而吾往矣”，捍衛自己的理想，所以被後人認爲“迂遠而闊於事情”，但他卻以滿腔激情，以浩然正氣，爲後人留下最珍貴、最莊重的理想。同爲亂世狂生，莊子與孟子截然不同的人生選擇，雖植根於類似的“經歷”，卻在生長中走向不同的方向。

“經歷”，是一個人作出人生判斷的基礎，但並非對人生長軌跡的唯一限定。“經歷“爲人們提供豐富的人生經驗和決策信息，但如何讓經歷沉澱，坐實爲生命意義，需要我們不斷反思追求，如同少兒難作悲涼之語，而老嫗南懷激動之情，一步一個腳印的體驗才能承受不同的生命階段。

里爾克曾說：“如果春天要來，大地將使它一點一點地完成。”我們怎能不擁抱”經歷“呢？

【篇九：經歷之我見作文】

自每個人呱呱墜地、誕生於世那一刻起，自生命之鐘輕輕顫動，撥轉指針的那一刻起，你與我，他或她便有了可回憶的過去，可駐足的經歷。當成長的軌跡日益明晰，個人的經歷亦會日趨繁雜，苦難與煩惱找上了門，辛酸與喜悅交織匯聚。有人因經歷的艱辛而頹然，亦有人於經歷中感恩美好，體味苦難，從而得到了昇華與磨練。

唐朝詩人劉禹錫與散文家柳宗元是一雙摯友，他們同登金榜，既爲同僚，亦是形影不離的政治夥伴。他們有着幾乎一致的經歷與人生軌跡——年少成名，中途遭貶。但他們卻有着截然不同的心態，這最終導致了他們大相徑庭的人生結局。

柳宗元心思細膩，作品中常含悲慼低迷之氣，雖多着眼於社會現實，但終爲世道黑暗而感到絕望。被貶永州，他醉情山水，以遊樂來試圖遣散胸中塊壘。然而悲慨之情依舊鬱結於心，正如那“悽神寒骨，悄愴幽邃”的小石潭一般，最終，他病逝柳州，卻是尚值壯年。

而劉禹錫的經歷與他極爲近似，甚至比他更加悲慘辛酸。但劉禹錫卻不愧詩豪之名。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春“，何等激昂的詩句！何等不屈氣魄！他對於苦難一哂而過，晚年與白居易相逢，面對滿鬢風霜的樂天，他卻表現得更爲樂天知命。苦難與潦倒的經歷過去並未成爲他的拖累夢魘，相反，它們爲他提供了無數寫作素材與堅定執着、熱忱深情的生活信念。於是，白髮蒼顏的劉禹錫一邊撫養着柳宗元的遺子，一邊化思念於力量，在整理柳宗元繁雜混亂的遺稿時，想必也是那些雖辛酸困頓、卻給予他無數磨礪的經歷在支撐着年邁的他，費盡心血，遂成就柳河東唐宋八大家之名。

經歷於人而言便是如此重要。那麼於家於國呢？所謂國之經歷，即爲千秋歷史。暫略去中國古代千萬載盛世華章不表，僅看近代着時局動盪，烽煙四起的百餘年，便可知國之經歷亦是無比重要。回首百年滄桑，自鴉片流入千年帝國，白銀與黃金亦似流水般被侵略者納入腰包，千萬婦孺泣血，萬萬人同一哭，土地易主，江山殘破，世間瑰寶與人之信仰化爲血水，跟隨着外敵的鐵蹄遍染山河。有人曾說，中國近代史便是屈辱史，是令人不堪提起的歲月。但於我而言，正因如此，才更應時刻銘記，將其深入靈魂、寫入肺腑。忘記歷史即是背叛，如果不將這一切牢牢記住，引以爲鑑，那麼我們極有可能會再次經歷那麼滿目瘡痍、流血漂櫓的屈辱過往。何況經歷於人而言，尚不可輕易忘懷，那國之經歷豈是你我能避而不談，隨手揭過的清淡雲煙？看待歷史，確也應維持正確積極的態度，若一味沉湎過往，陷入仇恨的泥淖，難以保持清醒頭腦，那也是不可取的。

人之經歷，即爲過往。有苦難，應釋懷；有磨練，應牢記，即可照見未來，昂首闊步，直面前方。擁有不同的心態與認知，一方面可成就自我，一方面也應注意不應沉湎過度；國之經歷，即爲歷史。有悲痛屈辱應牢記，有華美篇章不宜自大自狂。時刻心懷沉靜與熱忱，正確認知看待歷史，從中吸取教訓，汲取經驗，磨礪意志，方能成就國之富強。

以經歷銘過往，照來路，憶歸途，寫千秋。

【篇十：經歷之我見作文】

經歷，這個詞似乎有一種魔力，能把所有的過往都網羅入囊，無論是喜悅還是苦痛，榮譽還是挫敗，抑或是點滴小事、一地雞毛。它似乎是昨天的代名詞，卻在默默中凝聚成了今天與明天。無論是一個人，一座城，甚至一個國家，都是如此。

歷史上與現實中無數位“大家”，他們的成就都由自己的經歷鑄造而成。

蘇軾被貶黃州後，將滿腔愁苦與思緒化作連珠妙語與人生哲思，才造就了噴薄而出的前、後《赤壁賦》；白居易“住近湓江地低溼”，在黃蘆苦竹中悲慨抑鬱，但也正是這些經歷使他在琵琶聲中頓悟，寫下了千古名篇；高爾基經歷了黑暗沉悶的童年生活，有着不堪回望的人生經歷，他卻將它們寫成了《童年》《在人間》《我的大學》三部曲，將其化爲了寶貴的人生財富；史鐵生在雙腿殘疾後哀怨痛苦，但於地壇沉寂後，他化悲痛爲力量，在中國文學史上又添上了濃墨重彩的屬於自己的一筆。

他們的艱辛經歷無疑都曾帶給他們致命的傷痛與打擊，但又都不曾打敗他們。他們在經歷中汲取養分和力量，在經歷中反思過去，找尋未來。他們讓經歷成爲他們人生航行中的燈塔，成爲滋潤乾涸心靈的一股清泉。

“經歷“本身是一箇中性詞語，它可以有好有壞，但這不代表它的影響是好是壞。前一段時間大熱的《中華詩詞大會》上，出現過一個殘疾女性的身影。她用她深厚的詩詞底蘊征服了現場的評委，甚至是她的對手。她說她在殘疾之後也曾絕望迷茫過，卻從詩詞中找到了再次前進的力量，以至現在站在了這個舞臺上。試想，當悲劇發生在不同的人身上時，他是否還會有勇氣重新來過，樂觀堅強地面對生活？上天對每一個人都是公平的，經歷是好是壞不重要，重要的是你對待經歷的態度。又有多少人在經歷過成功後，被名利衝昏了頭腦，最終落得碌碌無爲，甚至走入深淵？

名人大家的經歷如此，普通百姓的經歷如此，一個國家民族的經歷也是如此。只有正確對待歷史經歷，才能探求到未來前進的方向。在中國革命的歷程中，戊戌變法，辛亥革命，五四運動，我們正是在諸多嘗試中反省，在諸多失敗中前行，纔有了今日之成就。面對二戰中法西斯勢力的罪惡，德國總統震驚世界的一跪，讓我們看到了這個民族對待經歷的態度。曾經犯下的錯並不可怕，可怕的是沒有對於經歷的正確認識。

“我只擔心一件事，我怕我配不上我所遭受的苦難。”苦難在懂得反省再認識的心靈中是一筆無價的財富，而在一顆麻木愚昧的心靈中，它只能是一份苦難。無論是苦難還是快樂，降臨在每個人頭上的機會都是均等的。也就是說經歷是同樣的，不同的是你對待經歷的態度——是被經歷鍛造，還是被經歷淹沒。

不要小看過去的經歷，因爲它將決定你未來會成爲什麼樣的人；也不要害怕逃避經歷，因爲只有勇於面對、敢於突破，才能與經歷中涅槃出新的自己。讓我們感謝經歷，也讓我們用經歷塑造更美好的明天。

【篇十一：經歷之我見作文】

經歷，可謂是人生中的必然。它可以是歡歌笑語，也可以是苦難纏身。但每個人面對經歷的態度不同，其效果往往便相異。尤其是在面對困苦，壓迫，威脅的經歷的時候。

一個人之於經歷，若是心靈脆弱，性格軟弱者，常可因遭遇的不幸，又或是自身的心理暗示使自己日趨傾頹，直到無法再勇敢地站起。你看網絡上那些直播自殺的青年，無一不是因着一點小磨難便選擇放棄生命。他們是經歷的被動接受者，成了苦難的被欺辱者，變成了被過往經歷操縱奴隸。

但人並非動物，並非只能面對自己的境遇苟延殘喘，要站起來，做自己的主人，去主動面對那些過往。而真正的偉大，也往往體現在這些對遭遇的直視裏。魯迅在《吶喊·自序》裏說：“因着這經歷我明白了，我絕不是一個振臂一呼應者雲集的英雄。”經歷過無人應和的孤苦，他反而看見了現實的殘酷，卻在那沉寂的小四合院中奮起走出，成爲了救國救民的英雄。蘇東坡被貶黃州，他反思着自己過去的才華盡露與狂妄自大，從萬衆矚目的中心跌至茅屋破蓑的經歷，非但沒有使他沉淪，反而鑄就了他“一蓑煙雨任平生”的開朗豁達。自覺地擔起這些過往，會使人更加成熟、更加智慧，獲得心靈的堅強。

最深沉、最偉大的精神，也往往體現在對經歷的反應中。它是參透過去、剖析現代，以光明的心照向未來的思考。愛因斯坦在逃往美國之前，親眼目睹過法西斯主義的種種暴行與殘酷。但擁有着良知的他，在逃離之後卻一直爲猶太人坐立不安，被廣大經受苦難的民衆痛心不已。他成爲了僅有的明確表示反對法西斯主義的科學家之一。深刻的理性，最明亮睿智的目光，使經歷化爲了最深切的時代體驗。良知使個人的經歷聯繫到了廣大羣衆的經歷上，這樣面對經歷的態度，使人產生了個體面向羣體的生命關懷，就像《浮士德》中所言：“我要將人類所有的苦難都積壓在我身上。”這是最深刻的偉大，從現代照向未來。

願你我都擁有面對經歷的勇氣，不耽於過去，用經歷的經驗獲得對未來探索的力量。

【篇十二：經歷之我見作文】

有這樣一則新聞，一位女教師被歹徒尾隨，路上二十幾個成年人無一人出手相救，最終是四個初中生挺身而出，嚇退了不軌之人。我不禁思考，成年人對突發事件的處理經驗應該遠多於幾個孩子纔對，又是什麼絆住了他們？

或許，他們都有過這樣的經歷吧？伸出援手，卻反遭人白眼，甚至被人訛詐。經歷過，亦或是聽說過，便將不信任的種子深種於心裏，長成一棵扭曲的樹，遮蔽了本應灑在善意之花上的陽光。

人在經歷中摸爬滾打，一步步長成現在的樣子。緊握住經歷，讓人在遇到岔路時，有了心中參考的準則。讓人在孤獨與困苦中，能夠以心火爲燈。於是，我們的祖先在年年歲歲的日曬風吹中總結出萬物之靈，節氣之妙，造福千百年來被土地哺育成長的炎黃子孫。但是，當踏實被紛亂的世事所消磨，當實用主義漸漸佔據人們的心頭，經歷，成了一種自私的工具。人們爲了趨避對自己可能的一點點不利，就閉眼假寐，讓本可以在自己幫助下脫離苦難的人，只得無助掙扎。

經歷，是昨天的恩賜，它應該佑護明天，而不是佔有明天。經歷，是海明威身上的二百多塊彈片，讓他成爲硬漢背後的硬漢，讓莉、羅伯特、桑迪亞哥成爲照亮世人心海的燈塔。在經歷中磨礪自己的人，終會顯出最瑩潤的玉色。它是前行的助力，但同樣，我們也不應將經歷當作未來，爲某一日的光輝與榮耀去粉飾一生的模樣。面對自己的良知，我們應如瞿秋白一般——文才，頭銜都只是過眼雲煙，而內心，都應有一份割裂過往的決絕勇氣。以最坦蕩、真實、冷靜的眼光剖白自己，如此方能知得失、明善惡，而不迷失於經歷所塑成的迷霧中，在過去的霧氣裏轉圈而失去自我。

我們必須擁有經歷，這是客觀的事實，也是少走彎路的一份保障。但是經歷不應成爲障目之葉，阻塞了向上的階梯。

把經歷帶往明天，但請將它背在身後，而非緊抱於眼前。