精神文明vs實用品格作文

明堂所賴者唯一柱，然衆材附止乃立；大勳所任者唯一人，然羣謀濟之乃成。那麼一個泱泱大國所以來的那根柱子難道不是長久以來形成的具有自己獨特標記的精神？答案毋庸置疑。但是這種精神是什麼？

對於現在的中國來說，這種精神的主導是實用品格。我們的儒家思想卻是是具有獨特的中國味道，但它的提出是爲了鞏固當時的統治亦擺脫不了這根深蒂固的實用品格。在這種浸着實用品格的禮教思想的薰陶之下，從古至今，在教室裏兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書的“學者”有多少是真真正正地爲了讀書而讀書？尤其是現在，每個孩子從小被灌輸的思想便是讀好書以後掙大錢。當然極個別的鑽研讀書的學者卻被世人不屑地稱爲“書呆子”……在這種功利性那麼強的社會中，課堂中以及家庭中，如何培養出那些大哲學家，大詩人，大作曲家，大科學家等等？所以說功利的衡量標準已給我們的社會帶來了精神生活的貧瘠，而我們確實仗着所謂的”儒家思想”沾沾自喜，到處吹噓我國是文化博大精深，卻不知老本即將被啃完。

而對於外國來講，精神不僅僅是種實用品格這幾乎物質化得東西，而更有脫離肉體，脫離凡俗，是靈魂遨遊在知識的國度的意味。爲何諾貝爾獎幾乎都在外國人手中，而不落在我國手中？究其根本，我們太功利地想得到這虛榮，對知識的本質卻不鑽研。與之相反地，外國許多學者是真正爲了自己去探求這些知道而鑽研。就如托馬斯曼雖然獲得了1929年諾貝爾文學獎卻滿腹牢騷，因爲他覺得文學院給他頒獎準備的評語否定了他的《魔山》的文學價值（他當年是以《布登勃洛克一家》拿到的獎），從他的滿腹牢騷，我們不難看出他對於他的每部作品都投進了心血，每部作品其中的文學價值對於他來說纔是最重要的。倘若是我們國人獲得諾貝爾獎，憑其心中的功利性，估計是不會計較這些的；又如薩特，一位法國作家，當宣佈他獲得諾貝爾獎時，他卻拒絕接受這項鉅獎。在他的認知力，人是自己行動的結果，此外什麼都不是，所以他謝絕一切來自官方的榮譽。若以如今我們國人的心態來看，估計沒有哪個人會拒絕這所謂的“無上的榮耀”吧。這便是如今我們國人與外國的差別所在。爲了鑽研而鑽研和爲了利益而鑽研，這不僅僅是心態不同的問題，更會造就整個社會的風氣，從而決定了這個國家的文化軟實力。

柱子需衆材附乃立，得勳者助羣謀乃成。所以精神不僅僅就是那麼一個“儒家思想”，而是在哲學，宗教，文學以及藝術上所達到的高度體現出來的；所以精神有着不可比擬的神聖價值和不可用的物質尺度衡量的獨立價值。

那麼真正的學術便是不拘於考據，訓詁，追求功利，而是能通宇宙之至妙，人生之精髓，啓迪人心扉，讓自己真正到達精神的高度。所以當中國人民能去鑽研真正的學術，社會形成學習真正學術風氣之時，便是中華大國重新崛起之時！