高考作文2020題目全國一卷

【篇一：寬容並非始於個人，而是始於國家，民族，乃至於人類】

在人類的發展過程中，難免會遇到一些問題與糾紛，如若我們爲此進行戰爭與廝殺，那麼我們終將不是解決問題，而是使問題更加複雜化；倘若我們能站在國家、民族，乃至於人類的高度上，選擇寬容，互相解決困難，那麼，很多問題或許就會別有洞天，迎刃而解。

管仲與鮑叔牙是一對知音，在管仲幾經危難之時，甚至把鮑叔牙都帶入窘困，但鮑叔牙卻並沒有遠離他，而是選擇了寬容與幫助。後來，鮑叔牙又在齊王面前推薦管仲當丞相，而在管仲臨終之時，管仲卻並沒有舉薦鮑叔牙。世人對此不解，以爲管仲忘恩負義，以爲鮑叔牙選錯了朋友；然而，如果我們能站在國家的高度上看待這個問題，我們就會發現，事實上，不管是鮑叔牙對管仲的舉薦，還是管仲對鮑叔牙的不舉薦，他們的出發點都是爲了國家。同樣，鮑叔牙之所以能寬容管仲，也並非像管仲所說的——“生我者父母，知我者鮑叔”，而是鮑叔牙從國家利益出發，爲齊國培養並保留了人才。管仲和鮑叔牙這種超越生死的寬容，正是建立在國家利益的基礎之上的。

腓特烈大帝，這位因鄙薄德語而聞名、講法語的國王，在他看來，除了與狗說話以外，德語不適合人們之間的任何交流，但當他的大臣赫茲伯格用德語翻譯了一段塔西佗的《日耳曼尼亞志》上呈給他，並表達了自己與國王的不同觀點：“依微臣之見，德語譯文之扼要明晰未必遜色於法語譯文”後，這位偉大的國王卻表現出了他少有的謙卑：“朕愚陋無知，竟與博學如卿者論及拉丁文學，尚請見諒，朕或思慮不周，卿莫介懷。”腓特烈大帝的寬容難道是建立在個人恩怨之上的嗎？顯然不是，他必定是以國家利益爲出發的。

南非著名總統曼德拉，出生於歧視黑人的亂世，從小被白人欺凌。當他大學期間被黑人、白人平等的理論深深打動後，從此走向了爲南非爭取和平統一的道路；但也正因爲此，他被白人當局視爲了最頭痛的人物，並把他囚禁到了羅本島監獄，經歷了長達27年的監獄生活。然而，在坐牢期間，他並沒有怨天由人，也沒有憎恨白人，而是選擇了磨練自己的意志，修身養性。當他走出監獄的大門時，說道：“當我走出囚室、邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，那麼，我其實仍在獄中。”當他成爲南非總統之後，並沒有呼籲黑人進行仇恨、屠殺，而是呼籲南非黑人將長矛扔進大海，選擇了與白人政權和解。他說：“解放鬥爭並不是反對任何一個團體或種族的鬥爭，而是反對一種壓迫制度的鬥爭。”不難發現，曼德拉的寬容並非建立在其個人的恩怨之上，而是建立在了整個南非的和平與統一，以及人民的福祉之上的。與此相反，同時期的非洲國家——盧旺達卻選擇了仇恨。在連年的戰火當中，八十到一百萬人因仇恨永遠失去了寶貴的生命。

倘若一個人不懂得寬容，或者說僅僅把寬容視作個人之間的行爲，那麼他就只會重現盧旺達的悲劇，而無緣真正的安寧。正所謂“不謀全局者不足與謀一隅，不謀萬世者不足與謀一時”，惟有上升到國家、民族，乃至於人類的高度，寬容才真正因爲體現它的價值而存在。如是！

【篇二：寬容並非始於個人，而是始於國家，民族，乃至於人類】

蘇格拉底曾言：“寬容不是始於高尚，而是始於天然：不應因別人的舉止粗魯而生氣，正如不應因身體上有缺點而生氣一樣。”因此，站在個人的角度上談寬容，這種寬容事實上是不存在的：寬容只存在於民族，國家，或者說人類的前提之下。

曼德拉在飽受二十七年的牢獄之苦後，並沒有將自己的怨恨發泄於任何一個白人身上，相反，他卻化干戈爲玉帛，使南非躲避了一場血雨腥風的戰爭。假使在他出獄之後選擇的第一件事不是寬容，而是一昧地報復白人，那麼這個國家將會永遠處在仇恨之中，南非將永遠沒有未來。在他後來對自己出獄時心情的描述中，他寫道：“當我走出囚室，邁過通往自由的監獄的大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。”爲什麼曼德拉在這樣一種境遇之下選擇了寬容？因爲尼采說過：“偉大的自我意識，不是作爲個體，而是作爲人類。”曼德拉正是考慮到了種族歧視給人民帶來的巨大迫害和全體人民的福祉，纔會以大局爲重，與白人握手言和的——他的寬容建立在了國家之上。誠如他在就職演說上所說的：“南非屬於一切居住在南非的全體人民，沒有黑人和白人之分”，“把南非建成一塊沒有仇恨和歧視的土地，一塊充滿希望的土地”。

清朝時期，宰相張廷玉與一位姓葉的侍郎的老家都在安徽桐城。兩家毗鄰而居，都要起房造屋，但爲了地皮，卻發生了爭執。張老夫人便修書到京城，要張宰相出面干預。但這位宰相到底見識不凡，在看罷來信之後，立即作詩勸導老婦人：“千里家書只爲牆，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年漢始皇。”張母見書明理，立即把牆退後三尺。葉家見了，深感慚愧，也馬上把牆向後退讓了三尺。這樣，張葉兩家的院牆之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。張廷玉爲什麼能在身居高位的情況下，選擇寬容？顯然，他的寬容並不以自身爲前提，而是以鄰里和睦爲基礎。

“天稱其爲高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。”什麼纔是真正的寬容？如果寬容僅僅建立在個人利益的基礎之上，那麼，就像蘇格拉底所說，這樣的寬容事實上是不存在的；真正的寬容必然建立在國家、民族，乃至於人類之上。

【篇三：寬容並非始於個人，而是始於國家，民族，乃至於人類】

生活中，我們常聽他人說要寬容，可是，什麼是真正的寬容呢？寬容是從一個高尚的目的出發，採用的一種高尚的手段。

管仲和鮑叔牙是一對非常好的朋友。管仲說：“吾使困時，常與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。吾嘗與鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”鮑叔牙非但把管仲從監獄中救了出來，而且還向齊桓公推薦管仲爲宰相；然而，管仲在臨終之時卻並沒有向齊桓公推薦鮑叔牙爲宰相。這在我們看來，管仲似乎有些忘恩負義，不近人情，根本不把鮑叔牙作爲自己的朋友，但實際上，鮑叔推薦管仲做宰相也不是因爲他和管仲之間的友誼，而是爲了國家；管仲不推薦鮑叔做宰相，同樣也不是因爲個人恩怨，也是爲了國家。不管是鮑叔牙對管仲欺騙的寬容，還是對管仲不舉薦自己的諒解，都不是建立在個人情感的基礎之上的，而是爲了齊國的復興與霸業。

管仲與鮑叔牙把寬容上升到了國家利益的層面上，這樣的寬容纔是真正意義上的寬容。誠如陳澹然所說：“不謀全局者不足與謀一隅，不謀萬世者不足與謀一時”。寬容不能僅僅停留在個人的層面上，而應該在國家、民族，乃至於整個人類的層面上。“絕纓之宴”中，人們將寬容，指向楚莊王個人，但事實上，楚莊王之所以選擇寬容，乃是出於國家。腓特烈大帝十分鄙薄德語，但他卻寬容了勸諫他的大臣——赫茲伯格，因爲腓特烈大帝同樣深知，只有將寬容建立在國家的利益之上，寬容才能爲國家保駕護航。

寬容並不僅僅是一種品格，事實上，它更是一種方法。作爲方法的寬容，具有最強的感召力。正是因爲老者寬容了借座椅越牆到寺外去玩耍的小和尚，小和尚才從此覺醒，最終成長爲方丈的；也正是因爲老師寬容了上課低頭畫自己的學生，對他說：“再加工一下，畫得更神似一些”，才使他的學生最終成長爲頗有造詣的漫畫家的；韓信也正是因爲容忍了胯下之辱，寬容了屠夫，才成就了自己之後的大將軍風度的……寬容最大的價值在於使被寬容者覺醒，因爲它是人心對人心的喚醒。

寬容只能存在於民族、國家，或者說人類的前提之下。

曼德拉的一生之中，存在着27年鐵窗生涯的經歷。但在這27年的監獄生活中，他卻並沒有使他自己的意志消沉，反而通過修身養性，歷練了自己的意志。他申請到一塊菜地種菜，在做完苦工後每天還要打理菜園；他每天還要堅持在牢房裏跑步、做俯臥撐和進行體能訓練。此外，他還每天堅持讀書和寫作。在他出獄後，他說：“當我走出囚室、邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。”出獄後，在他成爲南非總統之際，曼德拉非但沒有選擇仇恨，號召南非黑人拿起長矛，反而任命之前的白人總統——德克勒克爲副總統，並專門請曾經監管過他的兩位白人作爲嘉賓，握手言和：愛和寬恕比仇恨更重要。

曼德拉爲什麼能選擇寬容？——因爲他深知寬容並非始於個人，而是始於國家，民族，乃至於人類。

【篇四：寬容並非始於個人，而是始於國家、民族，乃至於人類】

尼采說：“偉大的自我意識不是作爲個體，而是作爲人類。”

我們講寬容，那麼，什麼是寬容？蘇格拉底曾經說過：“寬容並不是始於高尚，而是始於天然。”就像我們身上的缺點一樣，我們每個人都有缺點，這是我們的一部分。我們之所以是我們自己，就是因爲我們能夠寬容我們自己的每一個缺點，否則，我們將面臨無法面對自己的尷尬境地。

所以說，寬容乃天然，是我們與生就有的一種能力。當寬容成爲一種高尚時，當我們站在個人的角度上講寬容時，這種寬容實際上是不存在的；寬容只存在於國家、民族，乃至於人類的前提之下。

曼德拉，反抗種族歧視的自由鬥士。爲了追求黑人自由與平等的權利，他度過了漫長的27年監獄生涯。在這期間，雖然備受肉體和精神的摧殘，但他卻反而磨練出了自己堅強的意志和偉大人格；重獲自由後，他成爲了南非的首任黑人總統，但他放棄了仇恨和報復，選擇了種族和解，由此而締造出了一個平等自由的新南非；而在他聲望達到頂峯的時候，他卻又選擇了功成身退。不屈不撓，以德報怨，居功不自傲，不貪戀權力，其偉大的人格魅力——贏得了全世界尊敬。

曼德拉爲什麼能夠贏得全世界的尊重？最重要的一點就是，在27年的監獄折磨後，他能夠把自己的個人恩怨放在一邊，站在整個南非的高度上選擇了寬容，而不是在出獄之後發起戰爭。爲了南非的統一與和平，他選了與白人和解。曼德拉已經站在了整個南非的高度上看待寬容，也就是說，爲了整個南非，他需要對那些奴役黑人的白人寬容。出獄之後，他曾立刻發表了著名的出獄演說，號召黑人將長矛扔進大海，而不是拿起仇恨與屠殺的大刀，這說明只有整個南非的統一和自由纔是曼德拉的寬容基石，而並非其個人的恩怨，也並非白人與黑人的對立與仇恨。當他走出囚室，邁過通向自由的監獄大門時，他就已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，自己其實仍在獄中。也許你會把這個“獄中”，理解爲曼德拉對自我的牢籠，但事實上這個“獄中”卻是選擇仇恨之後，深陷戰爭的南非。

與此同時，在非洲的另外一個名叫盧旺達的國家，卻發生了種族大屠殺。在那一場屠殺中，至少有80～100萬人失去了生命，因爲他們站在了個人的立場上選擇了仇恨，而不是站在整個國家和民族的立場上選擇寬容。

寬容，不是始於個人，而是始於國家、民族，乃至人類。

【篇五：寬容並非始於個人，而是始於國家、民族，乃至於人類】

安德魯•馬修斯在《寬容之心》中說了這樣一句啓人心智的話：“一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”但寬容作爲一種高尚的品格，不應僅停留在個人的層面上，而應站在國家、民族，乃至於人類的層面上談寬容。

腓特烈大帝，這位因鄙薄德語而聞名、講法語的國王，在他看來，除了與狗說話以外，德語不適合人們之間的任何交流，但當他的大臣赫茲伯格用德語翻譯了一段塔西佗的《日耳曼尼亞志》上呈給他，並表達了自己與國王的不同觀點：“依微臣之見，德語譯文之扼要明晰未必遜色於法語譯文”後，這位偉大的國王卻表現出了他少有的謙卑：“朕愚陋無知，竟與博學如卿者論及拉丁文學，尚請見諒，朕或思慮不周，卿莫介懷。”

尼采曾言：“偉大的自我意識，不是作爲個體，而是作爲人類。”毫無疑問，腓特烈大帝是站在國家利益的層面上，方纔選擇寬容他的大臣赫茲伯格的。試想一下，如果腓特烈大帝並沒有尼采所說的“自我意識”，那麼，他就極有可能會與這位極爲博學的大臣——赫茲伯格產生嫌隙，甚至衝突，進而有可能會失去這樣一位了不起的人才；但是，這位驕傲的國王卻選擇了寬容，我想這也正是腓特烈大帝之所以偉大的原因。

曼德拉，反種族歧視的自由鬥士，爲了追求黑人自由平等的權利，他度過了27年漫長的監獄生涯，雖然備受肉體和精神摧殘，但卻磨礪出了自己堅強的意志和偉大人格；重獲自由後，他成爲南非首任黑人總統，放棄了仇恨和報復，選擇了種族和解，締造出一個平等自由的新南非；而在他的聲望達到頂峯之時，他卻又選擇了功成身退，把執掌南非的機會留給了更年輕的人。不屈不撓，以德報怨，居功不自傲，不貪戀權力，功成身退，其偉大的人格魅力使他贏得了全世界尊敬。

曼德拉後來描述他出獄後的心情：“當我走出囚室，邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。”倘若曼德拉出獄後第一件事就是進行暴力革命，以尋求報復，那麼這個國家將永遠處在血雨腥風之中，永遠處在仇恨之中，南非將永遠沒有未來。毫無疑問，整個南非的自由和統一纔是曼德拉寬容的基石，而非他的個人恩怨，也非黑人和白人之間的對立與仇恨。令人唏噓的是，同是非洲大陸上的另一個國家——盧旺達卻發生了種族大屠殺，至少造成80萬至100萬人死亡，因爲與南非選擇了和解不同，他們選擇了仇恨。如若國家領導人將個人恩怨凌駕於國家的利益之上，那麼這個國家將再無寬容可言。

蘇格拉底說：“寬容不是始於高尚，而是始於天然，不應因別人的舉止粗魯而生氣，正如不應因身體上有缺點而生氣一樣。”始於個人的寬容是否可以被稱之爲寬容呢？至少在蘇格拉底看來，答案是否定的。寬容只能建立在國家、民族，以及人類的基礎之上。