逃離“新世界”作文1000字

“我擔心的不是人工智能會反抗人類，”尤瓦爾·赫拉利，《人類簡史》的作者如是寫道，“我擔心的是，它們使人類變得無用了。”

反觀庫克的話，此兩者在冥冥之中似乎有着一些共性。庫克所言“價值觀與同情心”，正是人之所“用”——如果將“用”的概念侷限於客觀實在意義上邏輯、生產上的“用途”與“能力”，那麼毋庸置疑，機器與人類並無差別，甚至可能略勝一籌。但我們今天所談的區別，在於人類是一個個獨立的個體，能以自身爲基礎，做出價值判斷、情感取向，從而爲自己行爲的後果負起全責。

機器的思考方式是直線的，它不會拐彎，只按設定好的程序運行。縱然這程序可能無比複雜，無比精妙，可程序終究是程序。它是被預設好一切可能性的造物，所謂“像人類一樣思考”，其實質也只是它製造者的思考對外界的反映罷了。而人類不同——人類之所以獨立於萬木之林，在於其能夠不依賴於其他事物，不按照固有的、普遍的某種“設定”，來做出客觀看來無謂，甚至可笑的抉擇。事實上，歷史長卷中的閃光點，往往是因其價值判斷中非客觀、非理性的因素而永遠熠熠生輝的。人會說“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，會說“不義而富且貴，與我如浮雲”，會義不食周粟而甘願飢餒至死，會明知前路是已知的死亡，仍在第三位史官遇害後，捧起寫着“崔抒弒其君”的竹簡，向王宮走去。這“禮”、“義”，這如同蚍蜉撼大樹一般的荒唐言行，在真正的計算機眼中，只怕盡是些不識輕重、不知所謂的愚癡之舉吧——何其荒唐，而又何其偉大！正如孔子“求仁得仁，又何怨乎”的感慨，每一個個體建立起自己獨立的價值觀，奉而行之，明曉自己所爲而欣然張開雙臂迎接其帶來的一切後果，這不僅是個人價值的實現，也因其獨特而無法復刻，成爲時代的泛泛洪流之中兀然屹立、不可磨滅的一點。

在這個概念上，只要人不失去價值觀與同理心，就永遠不會“無用”。

反之，阿道司·赫胥黎在其《美麗新世界》中描繪了這樣一幅未來社會的圖景：科技與人工智能高度發達的世界中，人們的命運自出生便已定下，大街上游走着一具具擁有各自階級所對應的、統一的價值觀，想法統一，行動統一，甚至連感情都得以趨同的“人”。人們判斷“這是恰當的”，因被灌輸的教育而意見一致，永遠高效，永遠幸福。那是一個生產力高度發達的社會，而其中的人們，是真正“有用”的嗎？

那甚至不能稱之爲人。“參差多態乃幸福本源”，失去獨立思考，依賴“共性”的程序而獲得的幸福與充實感，在羅素看來大抵也不過是機器虛幻的想象。

不幸的是，那些機器般的人類在如今正以駭人的速度增長着。信息化的發展與經濟全球化的潮流帶來的是人與人間愈發緊密的聯繫，無孔不入的概念輸出正在逐漸使人們達到價值觀的趨同。輿論給思想設下跑道，言語成了感情的終點，我們不想也不必負責任，因爲個人不再是個人，而是其所在羣體取向的具象表現。要尋求一個派別並按其“程序”行動實在太爲輕而易舉，我們面臨的困境更多成爲了過於草率的“同天下之憂而憂，同天下之樂而樂”，而失去了思考其意義的能力；單象限的新世界中，異口仍然同聲，像老子一般能於“衆人熙熙，如享太牢，如春登臺”之中“獨泊兮”、“獨悶悶”的人，已經罕見了。

蘇子由曾言“人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業，飽食終日，無所用心，何自別於禽獸”，在當今，我們是否可以說，“人生在世，不留存屬於自己的價值觀、同情心，何自別於機器”？“願青年人能具有自由之思想，獨立之精神”，陳寅恪先生這呼喊在百年、乃至千年後，也不會褪色。逃離這無知無覺、自木自失的“新世界”，現在還來得及。